 Dans cet épisode, Raph et Matt répondent aux questions suivantes:

 Quelle est la définition de cette doctrine?
 Comment nous encourage-t-elle au quotidien?
 Comment confronte-t-elle l’Église?
 Quels liens avec Memento Mori?

 Ils ont mentionné:

 Le livre de John Owen
 Le livre d’Arhur Pink

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La persévérance des saints, une doctrine précieuse pour notre vie chrétienne

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont mises à…

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Doit-on persévérer pour être sauvé? (Épisode 169)

De cette lecture j’ai tiré 10 principes pour progresser toujours plus vers une vie sainte.

 La thèse du livre

La thèse de Jerry Bridges tient en peu de mots:

> Aucun chrétien ne saurait atteindre un certain degré de sainteté si le Seigneur n’est à l’œuvre dans sa vie, mais il ne l’atteindra pas non plus s’il n’y consacre tous ses efforts.



Il donne l’exemple d’un paysan qui fait tout ce qu’il peut pour récolter (labourer, semer) tout en sachant que la récolte, in fine, ne dépend pas que de ses efforts mais également de l’action de Dieu (p. 11…

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10 principes pour grandir en sainteté

De cette lecture j’ai tiré 10 principes pour progresser toujours plus vers une vie sainte.

 La thèse du livre

La thèse de Jerry Bridges tient en peu de mots:

> Aucun chrétien ne saurait atteindre un certain degré de sainteté si le Seigneur n’est à l’œuvre dans sa vie, mais il ne l’atteindra pas non plus s’il n’y consacre tous ses efforts.



Il donne l’exemple d’un paysan qui fait tout ce qu’il peut pour récolter (labourer, semer) tout en sachant que la récolte, in fine, ne dépend pas que de ses efforts mais également de l’action de Dieu (p. 11).

Du coup, on peut réduire la thèse de Jerry Bridges à cette simple équation: sainteté = œuvre de Dieu + efforts personnels.

Bridges précise que nous sommes déjà saints dans un sens, mis à part par et pour Dieu, et que notre sainteté est le fruit de notre position devant Dieu. Être saint c’est “être mis à part pour servir Dieu, et se conduire comme il sied à des gens ainsi mis à part” (p. 17).

 3 problèmes qui nous empêchent de grandir en sainteté

Jerry Bridges identifie trois problèmes qui bloquent notre sanctification:

1. Dans notre lutte contre le péché, nous nous attardons plus sur nos victoires que sur ce que pense Dieu. Nous sommes tournés vers nous-mêmes et non vers Dieu: nos échecs nous attriste parce que nous voulons avoir le succès, pas parce que notre péché offense Dieu. Notre péché est l’offense à un Dieu saint, pas seulement une défaite personnelle.
2. Nous pensons que la sainteté s’atteint sans effort. Nous oublions ou minimisons notre responsabilité dans la sainteté.
3. Nous ne prenons pas au sérieux certains péchés. Mais, comme le dit Bridges:

   > Ce sont les compromis sur les points mineurs qui débouchent sur des chutes vertigineuses.

   Nous devons nous demander "à qui j’obéis" plutôt que "à quoi j’obéis". Bridges conclut: 

   > Toute tolérance vis-à-vis du péché est incompatible avec une vie de sainteté. (p. 21)

 10 principes pour grandir en sainteté

 1. Reconnaitre la nécessité de la sainteté

Devant Dieu nous sommes saints, nous avons été sanctifiés par le sacrifice de Christ à la croix (Hé 10.10). C’est notre statut aux yeux de Dieu. Mais nous devons rechercher la sanctification, sans laquelle nous ne pourrons pas voir Dieu (Hé 12.14). En fait, la Bible nous dit que Dieu nous a sauvés pour nous rendre saints (1Th 4.7; 1Co 1.2; Ép 1.4). Nous sommes sauvés par la grâce de Dieu, et cette même grâce nous enseigne à renoncer à l’impiété (Tt 2.11-12). Du coup, vouloir grandir en sainteté va de paire avec être sauvé. Bridges explique: 

> Le véritable salut est indissociable du désir d’être rendu saint.

Une vie sainte est le signe infaillible de notre position en Christ. L’auteur encourage chacun à se poser la question: “Y’a-t-il des preuves tangibles de sainteté dans ma vie?”

 2. Prendre Dieu comme modèle

Le baromètre de notre sainteté n’est pas ce que pense notre entourage, mais notre conformité au caractère de Dieu. Comme Dieu, nous voulons toujours faire ce qu’il y a de juste et bon. Nous avons été créés à l’image de Dieu (Gn 1.26-28), placés sur Terre pour le refléter et le représenter. Notre salut ne nous confère pas une mission nouvelle, elle nous rend capable de remplir celle que nous avions: porter l’image de Dieu dans le monde. Notre image est restaurée au fur et à mesure que notre ressemblance avec Christ grandit. Nous devons être saints comme Dieu (Lv 19.2; 1P 1.15-16), en nous laissant transformer toujours plus à l’image de Christ (2Co 3.16), notre modèle (1P 2.21).

Plus notre caractère est conforme à celui de Dieu, plus notre attitude face au péché sera la même que la sienne. Comme lui, nous allons haïr le péché et aimer la vérité, la beauté et la bonté.

 3. Ne pas sous estimer le combat

La vie chrétienne est un combat de tous les jours. Nous luttons contre le péché qui combat à l’intérieur de nous. Nous voulons le mettre à mort. Notre cœur est tortueux (Jr 17.9-10), insondable (1Co 4.3-5) et trompeur (Jc 1.22). Chaque jour, nous devons demander à Dieu qu’il nous sonde pour nous aider à discerner le péché en nous (Ps 139.23-24). Par sa Parole, son Esprit nous révèle notre péché. Mais il nous faut nous garder de deux pièges; (1) celui d’une introspection morbide et (2) se focaliser sur un péché au détriment de tout le reste.

Mais Dieu ne nous laisse pas combattre le péché tout seuls, mais nous comptons sur la grâce et la puissance de Dieu (Col 1.11; Ép 3.16). 

> Nous sommes unis à celui qui est à l’œuvre en nous pour nous fortifier par sa puissance infinie. (p. 67)

Nous sommes faibles, mais la puissance de Dieu agit en nous.

 4. Ne pas minimiser notre responsabilité

La sainteté est à la fois une œuvre de l’Esprit et de l’homme. C’est l’Esprit-Saint qui fait la différence entre la foi chrétienne et le moralisme, le légalisme et le faux Puritanisme. La mise à mort du péché doit se faire avec la force et sous la direction de l’Esprit Saint. C’est lui qui donne la vie et la force à nos efforts (Ph 2.13). Il nous faut d’abord développer une conviction nourrie par la Parole de Dieu (Ps 119.11). Mais nous sommes responsables: nous sommes appelés à faire des efforts pour lutter pour la sainteté (Col 3.5; Hé 12.1; Jc 4.7; 2P 3.14). Du coup, au lieu de parler de défaite ou de victoire “pour décrire nos progrès ou nos reculs dans la sainteté, il serait peut-être préférable d’employer les termes d’obéissance et de désobéissance” (p. 78).

 5. Tenir notre corps en bride

Nous avons tendance à penser la piété et la sainteté comme une affaire éthérée, qui se passe uniquement dans nos cœurs et nos pensées. Mais le combat pour la sainteté se passe aussi dans nos corps. Nous avons été créé êtres matériels et spirituels et notre sainteté doit englober les deux. Notre corps peut devenir un instrument d’injustice (Rm 6.13; 1Jn 2.16), qui fait la guerre à l’âme (1Co 9.27).

Ce qui était autrefois vu comme des péchés, comme la gloutonnerie et la paresse, sont maintenant considérés au mieux comme des défauts, sinon comme un simple manque de volonté. Bridges souligne que l’habitude de tout faire pour satisfaire sa faim ou sa soif s’étend à d’autres domaines: la nonchalance physique mène inévitablement à la nonchalance spirituelle. Nous devons maîtriser notre corps et faire de lui notre serviteur et non notre chef (1Co 9.27).

 6. Bien se nourrir

C’est notre volonté qui nous fait choisir de céder à la tentation ou non et qui détermine notre caractère et notre conduite. Nous devons donc apprendre à amener notre volonté à se soumettre et à obéir à la volonté de Dieu. L’Esprit qui a inspiré les Écritures nous les rappelle et nous fortifie en vue de les appliquer. 

> Tout chrétien qui fait des progrès en sainteté est une personne qui passe régulièrement du temps dans la Parole. C’est le seul moyen. (p. 93)

Plus que de simplement la lire, il nous faut méditer la Bible; réfléchir sans cesse à ses enseignements pour l’appliquer ensuite aux situations concrètes.

 7. Développer de saines habitudes

La bataille contre l’impiété ne se remporte pas en une journée. On voudrait trop souvent obtenir une piété instantanée, avec des raccourcis. La piété s’acquiert par la discipline et la persévérance (1Tm 4.7). Le péché entraine le péché. Plus nous péchons, plus nous péchons facilement. S’exercer à la piété, c’est se discipliner et structurer notre vie pour adopter de bonnes habitudes, avec l’aide du Saint-Esprit. (1) Par la répétition: plus nous disons non au péché, plus nous serons enclin à lui résister. (2) En ne permettant aucune exception. (3) En faisant des efforts dans tous les domaines et (4) en persévérant: l’échec ne veut pas dire l’abandon.

 8. Résister à l’influence du monde

Les chrétiens savent qu’ils rencontrent l’opposition. Nous serons rejetés comme Christ l’a été avant nous. Mais de la même manière que le Père l’a envoyé dans le monde, il nous y envoie (Jn 17.14-15), avec l’assurance qu’il est avec nous tous les jours (Mt 28.20). Nous devons résister à l’influence du monde: en prenant la résolution ferme de vivre selon nos convictions, en nous affichant comme chrétiens, ce qui nous garde des compromis qui viennent avec la pression extérieure. Dieu est fidèle, nos tentations ne dépasseront pas nos forces, et il a prévu le moyen de nous en sortir (1Co 10.13).

 9. Obéir par et pour la joie

Certains ont parfois l’image, à tort ou à raison, que les gens les plus saints sont aussi les plus austères. Mais ce ne devrait pas être le cas. La sainteté mène à la joie, comme le dit Jésus: 

> Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, de même que j’ai gardé les commandements de mon Père et que je demeure dans son amour. Je vous ai dit cela afin que ma joie demeure en vous et que votre joie soit complète.
>
> Jean 15.10-11

La joie vient de notre communion avec Dieu (Ps 16.11); elle est affectée quand nous péchons (Ps 51.14).

Mais la joie n’est pas seulement le résultat d’une vie sainte, mais la source de notre sainteté (Né 8.10). Nous sommes saints pour être joyeux, mais aussi parce que nous sommes joyeux. Ainsi, en trouvant notre joie en Dieu, nous lui ressemblerons toujours plus.

 10. BONUS: Rechercher la sainteté en Église

S’il manque une chose au livre de Jerry Bridges, c’est la dimension communautaire de notre sanctification. Pour être saints, Dieu nous a donné son Esprit, sa Parole… et nos frères et sœurs. Pour bien grandir en sainteté, nous devons grandir en communauté.

Notre sainteté personnelle n’a pas qu’une dimension verticale. Être saint, c’est être une source d’encouragement pour nos frères et sœurs. Au contraire, l’impiété ne gâche pas juste notre relation avec Dieu, mais a des répercussions sur l’ensemble de la communauté. Alors comment rechercher la sainteté en Église? Je vois au moins cinq pistes à explorer.

1. En étant des modèles pour les autres (1Co 11.1): bien sûr, les anciens de l’Église sont censés être des modèles pour les croyants. Mais dans un certains sens, faire des disciples, c’est inviter les autres à nous imiter, alors que nous imitons Christ.
2. En portant les fardeaux les uns les autres (Gal 6.2): la souffrance est souvent le terrain sur lequel se développe facilement notre péché. Et en portant les souffrances des autres, je les aide dans leur combat pour la sainteté.
3. En dénonçant le péché dans l’amour (Mt 18.15; Gal 6.1): ne pas dénoncer le péché (lorsque c’est nécessaire), n’est pas une marque d’amour, mais plutôt l’inverse. Nous dénonçons le péché par amour, parce qu’il détruit notre frère et l’éloigne de Dieu. Notre but, c’est de gagner notre frère et de le voir retrouver sa joie en Christ.
4. En nous excitant aux bonnes œuvres (Hé 10.24-25): le péché doit être dénoncé, mais les œuvres bonnes encouragées. Nous sommes souvent plus prompts à voir ce qui ne va pas chez l’autre plutôt que d’encourager ses progrès. Faisons l’effort de regarder avec l’autre le chemin parcouru, par la grâce de Dieu, plutôt que de ne s’arrêter que sur ce qu’il y a encore à parcourir.
5. En nous rappelant l’Évangile les uns les autres (Col 3.16): la Parole de Christ nous régénère et nous sanctifie. Sans l’Évangile, pas de sainteté possible. Que la Parole de Christ retrouve alors la place centrale dans nos prédications, nos groupes de maison et nos conversations. Parce que finalement, c’est d’elle dont nous avons le plus besoin.

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En fait, avec d’autres livres comme Living for God’s Glory: An Introduction to Calvinism \Vivre pour la gloire de Dieu: une introduction au calvinisme\] de Joël Beeke; *Whomever He Wills: A Surprising Display of Sovereign Mercy* \[À qui il veut: un exposé surprenant de la grâce souveraine\], édité par Matthew Barrett et Thomas Nettles; *Why I’m Not An Arminian* \[Pourquoi je ne suis pas arminien\], de Robert Peterson et Michael Williams; *Proof: Finding Freedom through the Intoxicating Joy of Irrestistible Grace* \[Démonstration: trouver la liberté dans la joie contagieuse de la grâce irrésistible\], de Danial Montgomery et Timothy Jones; *Chosen…

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Le calvinisme "TULIP" selon John Piper

En fait, avec d’autres livres comme Living for God’s Glory: An Introduction to Calvinism \Vivre pour la gloire de Dieu: une introduction au calvinisme\] de Joël Beeke; *Whomever He Wills: A Surprising Display of Sovereign Mercy* \[À qui il veut: un exposé surprenant de la grâce souveraine\], édité par Matthew Barrett et Thomas Nettles; *Why I’m Not An Arminian* \[Pourquoi je ne suis pas arminien\], de Robert Peterson et Michael Williams; *Proof: Finding Freedom through the Intoxicating Joy of Irrestistible Grace* \[Démonstration: trouver la liberté dans la joie contagieuse de la grâce irrésistible\], de Danial Montgomery et Timothy Jones; *Chosen by God* \[Choisis par Dieu\] de R.C. Sproul; *For Calvinism* \[Pour le calvinisme\] de Michael Horton; et à présent cette petite pépite de John Piper, je suis certain qu’on ne peut pas accuser les chrétiens réformés d’être flous sur leur enseignement au sujet du salut ([la sotériologie).

Piper, de manière utile, commence son livre par un aperçu historique des cinq points du calvinisme. Il montre que les chrétiens réformés n’ont pas cherché à définir leur théologie au travers de cinq malheureux points (p. 12). Au contraire, la théologie réformée est une théologie globale (p. 13). Les adeptes de Jacob Arminius (les Remonstrants, ou arminiens) ont établi leur crédo (Cinq articles), qui contenait en gros cinq points de désaccord avec l’enseignement réformé. Ils l’ont présenté aux autorités de Hollande (p. 12). Les calvinistes officiels ont étudié les Cinq articles et répondu aux arminiens au synode de Dordrecht (du 13 novembre 1618 au 9 mai 1619) dans les Canons de Dordrecht. C’est de là que viennent les « cinq points » (p. 12). De façon plutôt étrange donc, ce sont les arminiens qui ont développé les cinq points du calvinisme.

L’acronyme « TULIP » a été inventé lors d’une conférence au début des années 1900; mais les lettres ne voulaient pas dire la même chose (U = Universal Sovereignty \souveraineté universelle\], etc.). TULIP, sous sa forme actuelle, vient probablement d’un livre de Lorraine Boettner de 1932, *The Reformed Doctrine of Predestination* \[La doctrine réformée de la [prédestination\] (Greg Foster, The Joy of Calvinism: Knowing God’s Personal, Unconditional, Irresistible, Unbreakable Love \[La joie du calvinisme: connaitre l’amour personnel, inconditionnel, irrésistible, infaillible de Dieu\], Wheaton, IL, Crossway, 2012, p. 165-166). Ceci me conduit à ne pas rester lié à la nomenclature absurde des années 1930 (« total », « limité », etc.), mais plutôt à rechercher les vraies définitions et le cœur même des doctrines bibliques.

Le calvinisme n’est pas un système fabriqué de toutes pièces que certains aiment imposer aux textes bibliques. C’est en fait tout le contraire. Le calvinisme cherche à protéger les doctrines bibliques pures et sans taches de toute idée externe qui pervertirait les Écritures. John Piper illustre très bien cela: les cinq points du calvinisme sont vraiment et magnifiquement bibliques. Je recommande fortement ce livre.

Voici quelques citations du livre de Piper (j’ai ajouté les passages bibliques à la fin de chaque section):

 La dépravation totale (Total depravity)

« Quand on parle de la dépravation de l’homme, on entend que l’homme, dans sa condition naturelle, est séparé de la grâce que Dieu exerce pour le maîtriser ou le transformer. Le côté total de cette dépravation ne veut certainement pas dire que l’homme fait autant de mal qu’il le peut. Sans aucun doute, l’homme pourrait accomplir bien plus d’actes mauvais envers ses semblables que ceux qu’il fait » (p. 17).

« L’homme accomplit ce qu’il peut faire uniquement parce qu’il est créé comme image de Dieu. Ces actes seraient louables s’ils étaient accomplis dans le service pour Dieu, mais au service de la rébellion qui cherche à se justifier elle-même, ces mêmes actes sont péché » (p. 20).

« La dépravation totale dit que notre rébellion contre Dieu est totale. Tout ce que nous accomplissons dans cette rébellion est péché, notre incapacité à nous soumettre à Dieu ou à nous réformer nous-mêmes est totale. Par conséquent, nous méritons entièrement la punition éternelle » (p. 22).

Textes bibliques: Jn 3.20-2 ; Rm 3.9-11; 7.18; 8.7-8; 14.23; Ép 2.1, 3.

 L’élection inconditionnelle (Unconditional Election)

« Si chacun de nous est tellement dépravé qu’il ne peut venir à Dieu sans être né de nouveau par la grâce irrésistible de Dieu, et si cette grâce particulière est acquise par le Christ sur la croix, alors il est clair que le salut de quiconque appartient à l’élection de Dieu. Il a choisi ceux à qui il montrerait cette grâce irrésistible, et ceux pour qui il l’acquerrait. L’élection, c’est Dieu qui choisit qui il sauve. C’est inconditionnel, car il n’y a pas de condition qu’un homme puisse remplir devant Dieu pour être sauvé. L’homme est mort dans son état de péché. Il n’y a donc aucune condition qu’il doive remplir pour que Dieu le sauve de son état de mort… L’élection de Dieu précède la foi et la rend possible. C’est la raison déterminante pour laquelle certains croient et d’autres non » (p. 53-54).

« Il y a, je crois, un engagement d’alliance divine en faveur du peuple d’Israël, mais cela ne contredit ni n’annule le sens éternel de Romains 9. Le principe de l’inconditionnalité est présenté le plus clairement en Romains 9.11 » (p. 56).

« Dieu ne voit pas à l’avance ceux qui vont venir à la foi en dehors de la foi que Dieu crée, car de telles personnes n’existent pas. Celui qui croit a été “appelé” à la foi par la grâce souveraine de Dieu. Quand Dieu regarde de toute éternité dans le futur et voit la foi de ses élus, il contemple sa propre œuvre. Il a choisi d’accomplir cette œuvre pour des pécheurs morts, aveugles et rebelles, sans condition. Car nous ne sommes pas capables de remplir les conditions de la foi. Nous sommes morts et aveugles spirituellement » (p. 60).

« Si vous êtes un croyant en Christ, vous avez été aimé par Dieu de toute éternité. Il a placé sa faveur sur vous avant la création du monde. Il vous a choisi quand il vous a vu dans votre condition impuissante. Il vous a choisi pour lui, inconditionnellement. Nous ne devrions pas être fiers de notre élection; ce serait très mal comprendre le sens du “sans condition”. Alors que nous n’avons rien fait pour nous recommander devant Dieu, il a mis sa faveur sur nous, librement » (p. 61).

Textes bibliques: Dt 7.7-8; Jn 8.47; 10.26; 18.37; Rm 8.28-33; 9.6-23; Ac 13.48; 1Co 1.23-24; Ép 1.3-6,11; Ap 13.8.

 L’expiation limitée (Limited Atonement)

« L’expiation limitée, dans la Bible, exprime le fait que, dans la mort du Christ, Dieu a un projet particulier pour ses élus. Il ne leur fournit pas seulement une possibilité de croire et d’être sauvés, mais il fournit la foi elle-même. La conversion des élus de Dieu est achetée au prix du sang. La victoire sur notre mort et notre rébellion anti-Dieu n’est pas acquise par nos propres forces; sinon, nous obtiendrions le droit d’être sauvés. La grâce souveraine de Dieu vainc notre mort et notre rébellion. Et cette grâce nous est acquise par la mort du Christ » (p. 51-52).

« Dieu ne destine pas l’épouse de son Fils à se sentir seulement aimée d’un amour général, un amour pour le monde entier. Il la destine à être ravie d’un amour spécifique, qu’il plaçait déjà sur elle avant que le monde n’existe. Il veut que nous entendions cette parole bien ciblée: “Je t’ai choisi. Et j’ai envoyé mon Fils mourir pour te racheter.” Voilà ce que nous offrons au monde. Nous ne le gardons pas pour nous-mêmes. Et nous ne voulons pas rabaisser cette bonne nouvelle en disant que tout ce que nous avons à offrir au monde serait un amour général de Dieu pour le monde. Non, nous offrons un salut complet et clairement défini. Nous offrons Christ. Nous ne disons pas: “Viens vers une possibilité”, mais “viens à Christ ; reçois Christ” » (p. 52).

« Nous disons que sur la croix, Dieu avait en vue la rédemption réelle et effective de ses enfants de tout ce qui allait les détruire, y compris leur propre incrédulité. Et nous affirmons que quand Christ est mort spécifiquement pour son épouse, il n’a pas simplement créé une possibilité ou une chance pour être sauvé, mais il a réellement acquis, de façon sûre et infaillible, tout ce qui est nécessaire pour le salut, y compris la grâce de la régénération et le cadeau de la foi. Nous ne nions pas que Christ soit mort pour sauver tous les hommes, dans un certain sens (voir 1Tm 4.10)… Ce que nous nions, c’est que la mort de Christ ait pour tous les hommes le même sens » (p. 40).

« Voici le lien entre l’expiation et la nouvelle alliance: le sang de Jésus est le sang de l’alliance… Cela sous-entend que les promesses particulières de la nouvelle alliance en vue de créer un peuple de Dieu et de garder ce peuple sont précisément ce pour quoi Jésus est mort » (p. 44-45).

Textes bibliques: Mt 26.28; Jr 31.31-34; 32.39-41; Éz 11.19; 36.26-27; 1Co 11.25; Lu 22.20; Hé 9.15, 28; Jn 10.15, 26; 11.50-52; 17.6, 9,19; Ap 5.9; És 53.12; Ép 5.25-27; Rm 8.29-32.

 La grâce irrésistible (Irresistible Grace)

« La doctrine de la grâce irrésistible ne dit pas que rien ne peut résister à toute influence du Saint-Esprit. Elle dit que le Saint-Esprit, en toute personne qu’il choisit, peut vaincre toute résistance et rendre son influence irrésistible… Cette résistance ne contredit pas la souveraineté de Dieu. Dieu la permet, et en devient vainqueur à chaque fois qu’il le décide » (p. 26).

« Si une personne devient assez humble pour se soumettre à Dieu, c’est parce que Dieu lui a donné une nouvelle nature, une humble nature. Si une personne conserve un cœur trop dur et trop fier pour se soumettre à Dieu, c’est parce que cette personne n’a pas reçu cet esprit bien disposé » (p. 27).

« En nous-mêmes, nous résistons autant à la grâce que Judas. La raison pour laquelle chacun de nous est venu à Jésus n’est pas que nous soyons plus intelligents, plus sages ou plus vertueux que Judas, mais que le Père a vaincu notre résistance et nous a conduits à Christ. Tous sont sauvés par une grâce irrésistible, une grâce infinie \[Amazing Grace\]! » (p. 30).

« Si Dieu accorde à l’homme la repentance, ce dernier ne peut résister, car le sens même du cadeau de la repentance est que Dieu a changé notre cœur et l’a rendu prêt à se repentir. Autrement dit, le cadeau de la repentance est la victoire sur la résistance, qui conduit à la repentance. C’est pourquoi nous appelons cette œuvre divine la “grâce irrésistible”. La résistance à la repentance est remplacée par le cadeau de la repentance. C’est ainsi que tous parviennent à la repentance » (p. 31).

Textes bibliques: Dn 4.35; Ps 115.3; Jb 42.2; Jn 1.12-13; 6.37, 44,64-65; 8.47; 10.15-16,27; 11.50-52; 18.37; Ac 16.14; Rm 9.14-21; 1Co 1.23-24; 2Co 4.4-6; 2Tm 2.24-25; 1Jn 5.1.

 La persévérance des saints (Perseverance of the Saints)

« Ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés (Rm 8.30). Personne dans ce groupe n’est perdu. Ceux-là sont éternellement en sécurité. Mais la doctrine de la persévérance des saints signifie encore plus que cela. Elle signifie que les saints doivent persévérer dans la foi et l’obéissance, qui viennent de la foi. L’élection est sans condition, mais ce n’est pas le cas de la glorification. Les Écritures avertissent à plusieurs reprises que ceux qui ne s’attachent pas fidèlement au Christ courent le danger d’être perdus à la fin » (p. 63).

« Nous ne prenons pas à la légère l’appel à la persévérance. Ce n’est pas parce qu’une personne a professé la foi en Christ que nous pouvons être assurés, de notre perspective, qu’elle est hors d’atteinte de l’adversaire. Il y a un combat de la foi à mener. Les élus mèneront ce combat. Et par la grâce souveraine de Dieu, ils le remporteront. Nous devons perdurer jusqu’à la fin dans la foi si nous sommes appelés à être sauvés » (p. 63-64).

« Persévérer dans la foi ne signifie pas que les saints ne traverseront jamais des saisons de doute, de ténèbres spirituelles ou d’incrédulité mesurée dans les promesses et dans la bonté de Dieu… Ce que nous disons cependant, lorsque nous disons que la foi doit persévérer jusqu’à la fin, est que nous ne devons jamais arriver jusqu’à renier le Christ si durement que nous ne pourrions jamais revenir en arrière, et prouver par-là que nous aurions été hypocrites dans la profession de notre foi… Il est \[cependant\] possible de se repentir et de revenir. Ce processus d’errance puis de retour est inclus dans la “persévérance des saints” (voir Jc 5.20; 1Jn 1.8-9; 5.16-17) » (p. 65-66).

« Les avertissements et les exhortations \[de Dieu\] sont là pour aider les saints à persévérer. Ils entendent les avertissements et y prêtent attention; ce faisant, ils attestent une foi humble et bonne » (p. 70).

« La persévérance n’est pas une vaccination, mais une thérapie à long terme, au cours de laquelle le divin médecin vous accompagne jusqu’au bout. Il ne nous abandonnera jamais (Hé 13.5). Voilà comment nous persévérons. Voilà quelle est notre assurance » (p. 73).

« Les élus seront sauvés à la fin, de façon sûre, dans une gloire éternelle. Est-ce que cela implique que Dieu ne se soucierait pas du ministère pour le monde, pour attirer les personnes auprès de lui? Non. Dieu le considère au contraire comme essentiel. Et la raison pour laquelle cela ne sape nullement l’assurance du salut est que Dieu est souverain autant sur les moyens que sur la fin » (p. 75).

Textes bibliques: Jr 32.40; Mt 13.20-22; Mc 13.13; Lc 8.9-14; Jn 10.27-30; Rm 8.30; 1Co 1.8-9; 15.1-2; Col 1.21-23; Ph 1.6 ; 3.12; 1Th 5.23-24; 2Tm 2.10-12; Hé 3.12-13; 12.15-17; 13.20-21; 1P 1.5; 2P 1.3-11; 1Jn 2.19; Jd 24-25; Ap 2.7.

Article traduit avec autorisation. Merci à Cédric Jung pour la traduction.

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Les chrétiens doivent s’engager dans la résistance culturelle

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La guerre est déclarée

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La mission de Memento Mori

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Assumer de souffrir pour Christ (1 Pierre)

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Persévérer dans la piété dans la société du désir

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La prière d'un cœur lassé

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Formation: Réfléchir avant d'agir pour grandir en sainteté!

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Peut-on perdre le Salut? (Hébreux 6)

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"Personne n'est parfait", vraiment...?

Persévérance des saints

Doctrine du Salut

Théologie Systématique