 Comprendre la clarté de l’Écriture en moins de 500 mots.

La Bible est claire. Cela signifie que son message peut être compris par toute personne qui se met à son écoute avec un cœur sincère. Si Dieu s’est fait connaître à nous par la Bible, nous croyons qu’il l’a fait de manière parfaite. Ce n’est pas comme lorsque j’essaye de parler allemand avec un natif de ce pays, en puisant dans mes lointains souvenirs de cours à l’école: ce que je dis n’est pas clair du tout! J’essaye de communiquer, mais je n’arrive pas vraiment à me faire comprendre.

La…

thumbnail_tim-mossholder-3lHdw4X7J3E-unsplash-e1666595434918.jpg

tim-mossholder-3lHdw4X7J3E-unsplash-e1666595434918.jpg

Tout le monde peut-il vraiment comprendre la Bible?

 Comprendre la clarté de l’Écriture en moins de 500 mots.

La Bible est claire. Cela signifie que son message peut être compris par toute personne qui se met à son écoute avec un cœur sincère. Si Dieu s’est fait connaître à nous par la Bible, nous croyons qu’il l’a fait de manière parfaite. Ce n’est pas comme lorsque j’essaye de parler allemand avec un natif de ce pays, en puisant dans mes lointains souvenirs de cours à l’école: ce que je dis n’est pas clair du tout! J’essaye de communiquer, mais je n’arrive pas vraiment à me faire comprendre.

La Bible n’est pas comme ça. Dieu accomplit son but parfaitement. Il a voulu se révéler aux êtres humains: qui il est, le problème de notre péché, la manière de s’approcher de lui par la foi, et ce que signifie de vivre pour lui. Cette révélation est accessible pour tous les êtres humains qui prennent le temps de se mettre à son écoute.

Cela a toujours été le désir de Dieu, depuis le début de l’humanité: parler de manière à être compris. Quand Dieu parle au peuple d’Israël au travers de Moïse, il dit:

> Le commandement que je te prescris aujourd’hui n’est certainement pas au-dessus de tes forces ni hors de ta portée. – Dt 30.11

Dieu veut être compris, afin que nous lui obéissions. Il n’exige pas une thèse de doctorat afin de gagner le droit d’accès à la connaissance secrète de qui il est. Ce qu’il dit est clair et accessible, si nous avons la disposition pour le recevoir.

Cela ne veut pas dire que nous allons tout comprendre immédiatement à la première lecture d’un passage biblique. Nous avons besoin de faire chauffer nos cerveaux, de prendre le temps d’étudier le contexte, le sens des mots de liaison et des phrases qui se trouvent sous nos yeux. Nous avons également besoin de prier pour que Dieu œuvre en nous par son Esprit afin de nous aider à comprendre sa parole (cf. Ps 119.18). Cela reste vrai également que certains passages sont difficiles à comprendre, comme le reconnaît Pierre lui-même (2P 3.15-16).

Tout cela n’enlève rien à la clarté de la Bible. La bible est claire, mais cela ne signifie pas que nous n’aurons jamais de difficulté à comprendre la Bible. Elle signifie plutôt que Dieu n’a pas caché ce que nous avons besoin de savoir pour être en bonne relation avec lui et vivre une vie qui le glorifie. Quelle bonne nouvelle!

 Pour aller plus loin

 Au sujet de la doctrine des Écritures, je vous recommande le livre Croire Dieu sur Parole de Kevin DeYoung
 Voici les précédents articles de cette série:
   « La Bible est la parole de Dieu – ça veut dire quoi? »
   « Dans la Bible, Dieu a donné tout ce qu’il nous faut »

\


Les conférences Levi P. Stone, du nom de l’un des directeurs de la faculté de théologie de Princeton, furent pour Kuyper l’occasion de présenter dans le contexte américain l’essentiel de sa vision pour un renouvellement de la théologie réformée et de la place du chrétien dans le monde1. En fait, nous pouvons considérer ces conférences comme une tentative de répondre à l’une des questions les plus récurrentes de l’histoire de la foi chrétienne: « Quel est le rapport entre la foi chrétienne et la culture? » Et à celle qui va de pair: « Quelle doit être la place du…

thumbnail_herbert-goetsch-SGKQh9wNgAk-unsplash-scaled-e1614672218863.jpg

herbert-goetsch-SGKQh9wNgAk-unsplash-scaled-e1614672218863.jpg

Comment "Essais sur le calvinisme" d'Abraham Kuyper a renouvelé la vision théologique de son temps

Les conférences Levi P. Stone, du nom de l’un des directeurs de la faculté de théologie de Princeton, furent pour Kuyper l’occasion de présenter dans le contexte américain l’essentiel de sa vision pour un renouvellement de la théologie réformée et de la place du chrétien dans le monde1. En fait, nous pouvons considérer ces conférences comme une tentative de répondre à l’une des questions les plus récurrentes de l’histoire de la foi chrétienne: « Quel est le rapport entre la foi chrétienne et la culture? » Et à celle qui va de pair: « Quelle doit être la place du chrétien dans le monde? » Ces deux questions sont essentielles.

Dans les six conférences, Kuyper expose la réponse qu’il construit sur le fondement d’une théologie réformée, en particulier calviniste. Kuyper y présente la richesse du calvinisme (1) en tant que système de vie, (2) concernant la religion, (3) concernant la politique, (4) concernant la science, (5) concernant l’art et (6) concernant l’avenir. A côté de ces six thèmes principaux, il traite aussi d’autres points importants comme la relation entre la grâce spéciale, celle par laquelle Dieu sauve, et la grâce (ou plutôt « bonté ») commune, par laquelle Dieu restreint les effets du péché dans le monde2.

Kuyper s’embarqua pour sa tournée américaine le 21 août 1898 et il présenta ses six conférences sur une période de trois semaines, entre le 10 et le 21 octobre. L’invitation de Kuyper à Princeton n’est pas anecdotique. En effet, la faculté était alors le bastion de la théologie presbytérienne orthodoxe déjà confrontée à une théologie dite « libérale » qui remettait en cause certains des grands articles de la foi chrétienne3. Pour les théologiens de Princeton, l’enjeu était l’avenir de la théologie orthodoxe elle-même. La vision de Kuyper d’une théologie renouvelée, vivante, aux accents holistiques, ne pouvait qu’attirer les théologiens qui faisaient face au « modernisme » de leur temps. De plus, la théologie de Kuyper se déployait aussi à partir d’un fondement confessionnel solide et clair: une théologie réformée, calviniste, fermement ancrée dans l’autorité de la Bible seule. Elle faisait écho aux principes défendus par la faculté de Princeton4.

Alors qu’il préparait son voyage, Kuyper entreprit la rédaction des Essais sur le calvinisme en néerlandais. Peu avant son départ, il envoya son texte à B.B. Warfield, l’un des plus grands théologiens de Princeton, en vue de sa traduction en anglais. Warfield écrivit sur son propre exemplaire de la première édition des Essais sur le calvinisme les explications suivantes:

> Dans le peu de temps qui restait, il sembla nécessaire de procéder avec davantage qu’une seule plume, et les personnes suivantes s’engagèrent aimablement à rendre les différentes conférences en anglais: le révérend J.H. de Vries, pasteur de la seconde Eglise presbytérienne de Princeton, qui traduisit les conférences I et V; le révérend A.H. Huizinga (P.D.), de Fishkirk, New York, qui traduisit la conférence II; le révérend et professeur Henry E. Dosker (D.D.), de Holland, Michigan, qui a traduit la conférence III; le révérend et professeur N.M. Steffens, de Dubuque, Iowa, qui a traduit la conférence IV; et le révérend D.G. Vos, de Princeton, qui traduisit la conférence VI. Le texte traduit a ensuite été mis sous presse à Princeton et le document imprimé a été remis au Dr Kuyper pour être utilisé à la tribune.5

Le texte de Kuyper est donc dans un certain sens une œuvre collective, non pas dans son contenu, mais dans sa forme. Il faut aussi noter qu’une révision plus ou moins importante lui fut apportée afin de répondre à un contexte théologique, spirituel et social spécifiquement américain. Bien sûr, les idées principales de Kuyper restèrent les mêmes puisqu’il était maître de la version finale. Les différences ne portent donc aucun préjudice au contenu théologique des Essais sur le calvinisme. Pour ne citer qu’un exemple, Kuyper fait directement référence à des théologiens américains dans la version révisée alors qu’il n’avait pas pris cette peine pour la rédaction initiale.

Le texte que les Editions Kerygma ont choisi de faire traduire et de publier est cette version initiale, rédigée en néerlandais, des conférences données par Kuyper à Princeton. Le lecteur y discernera plusieurs principes importants.


---

1 Pour une excellente étude des conférences d’Abraham Kuyper, voir Peter S. Heslam, Creating a Christian Worldview: Abraham Kuyper’s Lectures on Calvinism, Grand Rapids, Eerdmans, 1998.

2 Sur l’importance de la grâce commune chez Kuyper, voir Abraham Kuyper, Wisdom & Wonder. Common Grace in Science & Art, Grand Rapids, Christian’s Library Press, 2011.Voir aussi son monumental Common Grace: God’s Gifts for a Fallen World, 2 vols., Bellingham, Lexham Press, 2015.

3 Plus tard, c’est J. Gresham Machen qui, dans la même direction, en 1923, écrivit un ouvrage intitulé Christianity or Liberalism?. Grand Rapids, Eerdmans 1999.

4 Voir James D. Bratt, Abraham Kuyper, p. 263-264.

5 Le texte de Warfield est disponible en ligne, sur l’exemplaire original, sur le site Internet Archive, consulté le 27 novembre 2018.


---

 3 ressources pour aller plus loin

 10 choses que vous devriez savoir sur la théologie réformée
 La joie du calvinisme
 Le calvinisme « TULIP » selon John Piper


---

\


Parmi les prédicateurs de l’Église primitive que je considère comme des maîtres de l’art se trouvent Ambroise, Jérôme, Grégoire de Naziance, Chrysostome, Athanase, Augustin et Pierre Chrysologue. Par contre, quand je lis les sermons de ces pratiquants de la prédication textuelle, je ne peux m’empêcher de remarquer que leur manière de prêcher semble assez différente de ce que nous considérons de nos jours comme la prédication textuelle. Comment est-ce possible que la prédication textuelle moderne soit si dépendante de la prédication de l’Église primitive, et semble pourtant si différente?

 Des convictions identiques entre les Anciens et les Modernes

Tout…

thumbnail_phdr8e9zozg-e1646683229909.jpg

phdr8e9zozg-e1646683229909.jpg

La prédication a-t-elle changé depuis l’Église primitive?

Parmi les prédicateurs de l’Église primitive que je considère comme des maîtres de l’art se trouvent Ambroise, Jérôme, Grégoire de Naziance, Chrysostome, Athanase, Augustin et Pierre Chrysologue. Par contre, quand je lis les sermons de ces pratiquants de la prédication textuelle, je ne peux m’empêcher de remarquer que leur manière de prêcher semble assez différente de ce que nous considérons de nos jours comme la prédication textuelle. Comment est-ce possible que la prédication textuelle moderne soit si dépendante de la prédication de l’Église primitive, et semble pourtant si différente?

 Des convictions identiques entre les Anciens et les Modernes

Tout d’abord, il est vital de donner du poids aux convictions que nous avons en commun avec les prédicateurs patristiques. Les adeptes de la prédication textuelle, anciens comme contemporains, sont convaincus que les Écritures sont vraies dans tout ce qu’elles disent. En outre, ils affirment ensemble que, quand la Bible est prêchée, Dieu lui-même parle.

À bien des reprises, les Pères tels que Tertullien ont déclaré que tout ce que les Écritures enseignent est vrai[1] Augustin a aussi dit: « J’ai appris à respecter et honorer seulement les livres canoniques des Écritures: ce n’est que de ceux-là que je dois croire fermement que les auteurs étaient entièrement exempts d’erreurs.[2] » Des affirmations aussi explicites sur la véracité de la Bible sont utiles pour reconstituer la vision patristique des Écritures.

Par contre, ce qui est au moins aussi important, c’est de considérer les implications qui peuvent être tirées de l’usage effectif des Écritures dans le large corpus des Pères de l’Église. La prédication était le principal endroit où la Bible était utilisée dans l’Église primitive. Et quand on voit qu’une citation après l’autre s’ajoutait à un extrait des Écritures après l’autre, il est clair que les prédicateurs anciens utilisaient ainsi ces dernières parce qu’ils croyaient qu’elles étaient vraies, et que Dieu s’adressait aux auditeurs à travers elles.

Comme l’a prêché Augustin: « Traitons les Écritures comme elles doivent l’être: en ayant conscience que Dieu nous parle.[3] » Sans une telle conviction, il n’y a que très peu de motivation à se pencher sur les textes bibliques en préparant un sermon, comme le faisaient les Pères.

Pourquoi donc les sermons de l’Église primitive paraissent-ils si différents des prédications modernes occidentales, s’ils partagent la même conviction que les Écritures sont la Parole de Dieu? Les sermons patristiques utilisent souvent des allégories obscures, donnent de l’importance aux nombres, et peuvent utiliser des parties différentes de la Bible de manière apparemment aléatoire. Ils peuvent contenir des réflexions et des excursions qui semblent diverger beaucoup des textes qu’ils semblent étudier. L’idée que la prédication textuelle moderne descend de ce genre d’homélies anciennes est-elle un simple fruit de notre imagination?

 La prédication textuelle interagit avec la culture païenne

La prédication textuelle est un art et une discipline pastorale qui interagit avec la culture païenne en général, et l’art oratoire païen en particulier.

Les prédicateurs patristiques (et les prédicateurs contemporains) qui sont dévoués à la prédication textuelle ont un point de vue radicalement différent de celui de l’école païenne. Certains prédicateurs insèrent des citations d’auteurs païens dans leurs prêches. Par exemple, les prédications que nous avons d’Ambroise contiennent plus de cent citations de Virgile, et utilisent les écrits du médecin grec Galien pour expliquer la Genèse. Tertullien a dénoncé les méthodes d’apprentissage païennes comme hostiles à la théologie. Mais le fait que sa manière de s’exprimer utilise les techniques de rhétorique développées dans les écoles païennes nous rappelle que personne ne peut échapper entièrement à son contexte.

La fréquence des citations d’auteurs païens est seulement la face la plus évidente de l’influence de l’école païenne dans les sermons. De manière plus profonde, la culture païenne de l’ancien monde était fascinée par les mots – leur signification, leur formation et leur importance. L’empilement de citations bibliques dans les sermons, ainsi que l’utilisation de passages bibliques clairs pour expliquer les passages plus obscurs, étaient des techniques que les prédicateurs avaient appris de l’étude des textes d’Homère dans les écoles païennes.

Comme au moment de la Réforme, l’arrière-plan éducatif des prédicateurs patristiques a modelé leur ministère de manière très profonde. Le premier manuel pour enseigner la prédication a été rédigé par Augustin. Il contient de grandes sections sur la manière de s’approprier les leçons d’art oratoire enseignées par Cicéron. Augustin comprenait l’importance que portaient les païens à bien parler: « Pourquoi ceux qui prêchent la vérité devraient-ils le faire comme s’ils étaient idiots, ennuyeux et à moitié endormis?[4] _» Malgré le fait qu’il recommandait certaines leçons de Cicéron, à la fin, Augustin pensait malgré tout que la prière et l’écoute de bons prédicateurs étaient plus importantes_[5]_._

Une grande partie de ce qui différencie les sermons patristiques des prédications modernes vient du fait que, dans notre ministère de prédication textuelle, nous et nos ancêtres utilisons (sciemment on non) ce qu’il y a de mieux dans les réflexions païennes sur l’herméneutique et la communication. Les prédicateurs anciens croyaient que la Bible était une parole de vérité profonde pour les auditeurs. Ils recherchaient la signification dans les suites de nombres parce que la culture païenne environnante voyait la beauté, la vérité et l’importance cachées dans les profondeurs des nombres. Si c’était le cas pour les mathématiques, les discours persuasifs et la philosophie, alors ils pensaient que ça devait certainement être d’autant plus vrai pour les textes inspirés par Dieu lui-même. Le contexte éducatif séculier a modelé l’approche des prédicateurs anciens devant l’art de prêcher.

Cela se confirme à propos de la manière de prêcher des Pères de l’Église. Certains prédicateurs écrivaient leurs sermons en entier et les lisaient. D’autres, comme Augustin, méditaient sur le passage pendant la semaine, puis parlaient de manière spontanée. Beaucoup d’écoles de rhétorique enseignaient aux élèves à parler en public en leur faisant mémoriser des discours. Quintilien, un orateur païen, soutenait que c’était une manière facile et immature de parler en public. En fonction de l’approbation ou non d’un prédicateur avec ce qu’affirmait Quintilien, cela changeait sa manière de parler à partir d’un texte écrit.

Ce serait une grave erreur de penser que nos approches modernes de la compréhension et de la prédication de la Bible sont automatiquement supérieures à celles des anciens. Il serait également incorrect de manquer le fait que la prédication textuelle moderne est issue des homélies patristiques et partage leurs convictions fondamentales.

 La prédication textuelle se développe avec l’Histoire de l’Église

Une autre raison pour laquelle les sermons patristiques semblent si uniques est qu’ils étaient prêchés par des personnes dans un contexte historique bien particulier de l’Histoire de l’Église. Dans le monde ancien, certains prédicateurs bénéficiaient des comparaisons de traductions commencées par Origène dans son Hexaples. Augustin était tourmenté de savoir s’il devait utiliser la traduction biblique plus scolaire de Jérôme, ou garder la version dont sa congrégation avait l’habitude. Il a décidé de garder la traduction moins précise pour sa congrégation par sensibilité pastorale, mais en intégrant graduellement la traduction de Jérôme dans ses écrits académiques.

Au fur et à mesure de l’avancée de l’Histoire de l’Église, les outils et les formes de prédication textuelle se sont développés. Un des domaines les plus flagrants où cela s’applique est dans l’Histoire du salut. Dans l’Église primitive, les prédicateurs étaient très attentifs au fait qu’il y a un développement au sein de la Bible. Irénée a développé la théologie de la « récapitulation », basée sur les répétitions apparentes dans l’Histoire du salut, comme l’arbre dans Genèse 2 et l’arbre sur lequel a été cloué le Christ. Le rejet hérétique de l’Ancien Testament et des interactions avec les érudits Juifs par Marcion a mené beaucoup de prédicateurs à prêcher sur les similarités et l’unité entre les deux Testaments. L’accent d’Augustin sur la grâce dans la polémique des Pélagiens l’a mené à souligner la différence entre la Loi et l’Évangile. Tout cela – et la pratique apparemment omniprésente des allégories – était une première tentative des prédicateurs de s’engager dans les passages de l’Écriture afin de rendre justice à l’Histoire du salut dans son intégralité.

Étant donnés les nombreux développements dans l’Histoire de l’Église qui nous offrent une nouvelle manière de nuancer et d’articuler l’Histoire du salut, il est compréhensible que les sermons patristiques nous semblent assez étrangers dans leurs interprétations théologiques. En réalité, les grands prédicateurs des premiers siècles étaient en train d’initier les possibilités d’interactions entre l’unité et la diversité dans le canon des Écritures, chose avec laquelle nous luttons et débattons encore aujourd’hui.

 Conclusion

La prédication textuelle a-t-elle changé depuis l’Église primitive? Dans la mesure où la prédication textuelle doit interagir avec la culture païenne et se développer avec l’Histoire de l’Église, la réponse est oui. Mais si cela nous rend aveugles à la conviction fondamentale sur l’autorité des Écritures et à la passion qui mène les prédicateurs à utiliser les meilleures ressources culturelles et théologiques à leur disposition pour prêcher la Bible fidèlement, nous sommes non seulement en train de déshonorer les saints qui ont œuvré avant nous, mais nous nous déshéritons d’un trésor qui peut nous aider à améliorer nos prédications: les prédications de l’Église primitive.

Les références des textes se trouvent dans la version originale de l’article. Traduit avec autorisation. Merci à Sonia Shutes pour la traduction.

[1]&nbsp;Tertullian, Flesh of Christ, 6.[2]&nbsp;Augustine, Epistle 82.3.[3]&nbsp;Augustine, Sermon 162C.15.[4]&nbsp;Augustine, Teaching Christianity, 4.3.[5]&nbsp;Augustine, Teaching Christianity, 4.32.

Peter Sanlon est pasteur au Royaume-Uni et auteur de plusieurs ouvrages sur la prédication et les pères de l’Église.

 Pourquoi les pasteurs devraient-ils prêcher sur l’enfer?

 1. L’enfer, c’est dans la Bible

Malgré la difficulté de ce sujet, les pasteurs doivent enseigner et proclamer tout le conseil de Dieu.

 2. C’est une piqûre de rappel pour leur ministère

Il peut être aisé pour des pasteurs de dériver en faisant d’un bon sujet leur sujet de prédilection. Prêcher sur l’enfer nous rappelle qu’il n’y a rien de plus urgent que de proclamer au monde entier la bonne nouvelle que le pardon des péchés nous est offert par Jésus-Christ.

 3. C’est un rappel pour les chrétiens de ce qui…

thumbnail_noire-feu-chaud-enfer.jpg

noire-feu-chaud-enfer.jpg

N'écartez pas l'enfer de vos prédications!

 Pourquoi les pasteurs devraient-ils prêcher sur l’enfer?

 1. L’enfer, c’est dans la Bible

Malgré la difficulté de ce sujet, les pasteurs doivent enseigner et proclamer tout le conseil de Dieu.

 2. C’est une piqûre de rappel pour leur ministère

Il peut être aisé pour des pasteurs de dériver en faisant d’un bon sujet leur sujet de prédilection. Prêcher sur l’enfer nous rappelle qu’il n’y a rien de plus urgent que de proclamer au monde entier la bonne nouvelle que le pardon des péchés nous est offert par Jésus-Christ.

 3. C’est un rappel pour les chrétiens de ce qui est vraiment en jeu

Trop souvent, les chrétiens adoptent la pensée du monde selon laquelle cette vie est longue tandis que l’éternité est courte. Les pasteurs devraient prêcher sur l’enfer afin de rappeler à leurs assemblées qu’il y a des conséquences éternelles au péché et à l’incrédulité.

 4. C’est un rappel pour les chrétiens de ce que Christ a fait à la croix

Prêcher sur l’enfer nous montre l’amplitude de ce que Jésus a accompli pour nous. Comment? En révélant l’ampleur de la souffrance de Jésus sur la croix. Sur la croix, il a souffert une souffrance équivalente à l’enfer afin de payer le prix de nos péchés et de nous réconcilier avec Dieu.

 5. L’enfer nous montre la gloire de Dieu dans son amour, son pardon, sa justice et les affirmations de ses saints

L’existence de l’enfer accroît notre étonnement devant l’amour et le pardon de Dieu: si l’enfer est ce que nous méritons, l’amour que Dieu nous a manifesté en sauvant des pécheurs est vraiment grandiose! L’enfer démontre également que Dieu est totalement bon et juste. Un jour, Dieu viendra rendre justice et il sera reconnu comme juste en punissant le péché comme il le mérite.

– 9Marks, « Why should pastors preach on hell? ». Traduit par Thibault Ketterer, avec autorisation.


---

 Que faut-il aux pasteurs pour prêcher sur l’enfer?

Prêcher sur l’enfer n’est pas chose aisée. Que faut-il donc aux pasteurs afin de bien accomplir cette tâche?

 1. Du courage

Beaucoup de personnes vous accuseront d’être dur et fanatique, simplement parce que vous croyez à l’enfer (sans parler du fait que vous le prêchez!).

 2. De l’engagement

Prêcher fidèlement l’Évangile, donc mentionner l’enfer dont il nous sauve, requiert le désir de vivre pour Christ (2 Co 5.15) et de vouloir voir des hommes et des femmes venir à Christ, ce qui est plus grand que notre désir inné de sécurité et de popularité.

 3. Une perspective véritablement biblique

L’humanité pécheresse regarde naturellement la vie par le mauvais bout de la lorgnette. Pour elle, le temps est long et l’éternité courte; cette vie dure longtemps, l’au-delà à peine un instant; ce monde est réel, le monde à venir irréel. Voilà ce que signifie vivre « selon la chair » au lieu de « selon l’Esprit » (Rm 8.4).

Un chrétien, quant à lui, regarde la vie à la lumière de la destination qui l’attend, et il voit chaque personne selon cette perspective.

 4. Une profonde prise de conscience de notre appel

Nous devons être conscients de ce que nous sommes appelés à être, afin de résister à la tentation d’arrondir les angles de l’Évangile. Le prédicateur chrétien est un débiteur (Rm 1.14), car par Christ, il a été lui-même délivré du jugement à venir. Il est également un gestionnaire, car la parole de réconciliation lui a été donnée (2 Co 5.19). Il se doit d’utiliser les ressources fournies par son Seigneur sans les amoindrir, en ajouter ou les transformer. Il est enfin un ambassadeur, ayant la tâche de représenter son Maitre et de délivrer fidèlement son message.

– Extrait adapté du livre Hell Under Fire, de Christopher W. Morgan et Robert A. Peterson, et tiré du chapitre « The Preacher and Hell » rédigé par Sinclair Ferguson. Traduit par Thibault Ketterer, avec autorisation.


---

 Que devraient enseigner les pasteurs à propos de l’enfer?

L’enfer est une réalité affreuse et accablante. Cependant, là où l’Écriture parle, les pasteurs se doivent de ne pas rester silencieux. Voici donc quatre réalités que les pasteurs devraient enseigner sur l’enfer:

 1. L’enfer est réel

C’est l’une des caractéristiques de l’enseignement de Jésus que de mettre en garde son public devant la perspective de l’enfer, autant que de décrire les privilèges du paradis. D’après les enseignements de Jésus et le reste de l’Écriture, l’enfer est aussi réel que le paradis.

 2. L’enfer est terrible

La description de l’enfer que nous fait le Nouveau Testament inclut les caractéristiques suivantes: des ténèbres extérieures, des pleurs et des grincements de dents, la destruction du corps et de l’âme, un feu éternel, la condamnation, la souffrance liée à la colère de Dieu, la destruction éternelle loin de la présence de Dieu, la mort, la séparation, l’obscurité la plus sombre. Qu’est-ce que le prédicateur doit faire de tout ce vocabulaire? Exactement ce qu’il ferait avec n’importe quel vocabulaire biblique: expliquer exactement ce qu’il signifie. En particulier le mot « éternel », qui souligne l’ampleur de ce qui est en jeu.

 3. Ceux qui ne se repentent par de leurs péchés, et qui ne placent pas leur confiance en Christ, passeront l’éternité en enfer

La Bible enseigne que ceux qui ne possèdent pas la foi en Christ subiront les conséquences de la colère de Dieu en enfer pour toute l’éternité. Les pasteurs ne doivent pas atténuer cette dure réalité sous couvert d’une fausse compassion.

 4. Plus important encore, en exposant et en appliquant l’enseignement biblique au sujet de l’enfer, nous devons souligner le fait qu’il existe un moyen de salut

L’Évangile n’est pas un message à propos de l’enfer. Néanmoins nous ne pouvons pas être fidèles à l’Écriture sans en parler, pour la simple et bonne raison que l’Évangile ne peut être compris sans prendre en compte cette réalité. Pour faire court, l’Évangile c’est ça: Christ a pris notre place, porté nos péchés, mourant à notre place afin que nous puissions partager son statut, être déclarés justes et expérimenter sa vie.



Extrait adapté du livre Hell Under Fire, de Christopher W. Morgan et Robert A. Peterson, et tiré du chapitre « The Preacher and Hell » rédigé par Sinclair Ferguson. Traduit par Thibault Ketterer, avec autorisation.


---

 Pourquoi les pasteurs ont-ils peur de prêcher sur l’enfer? Quelle est la solution?

 1. C’est un sujet extrême

La sagesse nous appelle souvent à la modération, mais il n’y a rien de modéré concernant l’enfer. C’est une réalité difficile à envisager, qui plus est lorsqu’il s’agit de l’annoncer dans une salle pleine de gens.

 2. Il a été utilisé dans le passé pour manipuler les gens

Il n’y a aucun doute sur le fait que des pasteurs ont prêché sur l’enfer afin d’entraîner leur public à prendre une décision hâtive pour Christ, ou encore comme un gourdin permettant d’imposer un mode de vie moralisateur.

Néanmoins, la difficulté du sujet et les abus potentiels ne sont en aucun cas des excuses pour qu’un pasteur reste silencieux sur un sujet que Dieu a clairement révélé. Quelle est alors la solution?

 1. Parler de l’enfer comme Jésus l’a fait

Jésus enseigne souvent son public à avoir peur de l’enfer et à fuir tous les chemins qui pourraient y mener (Mt 7.13-14, 21-25 ; Mc 9.42-48 ; Lc 12.4-5, 13.5). Ainsi, enseignez ce que Jésus a enseigné.

 2. Être fidèle à l’Écriture

Si vous prêchez sur tous les livres de la Bible, vous allez rencontrer certains passages qui parlent ouvertement de la colère de Dieu et de l’enfer. Ne faites pas l’impasse et n’amoindrissez pas ces passages. Au contraire, priez abondamment et implorez votre auditoire de se repentir de ses péchés, de croire en Christ et d’être sauvé.

 3. Faire confiance au Saint-Esprit

Votre travail en tant que pasteur n’est pas de faire des gens à votre image, mais de fidèlement annoncer tout le conseil de Dieu. Proclamez donc fidèlement tout ce que Dieu nous a révélé dans sa Parole et soyez confiants que le Saint-Esprit produira de bons fruits au travers de votre prédication.

– 9 Marks, « Why are pastors afraid of preaching about hell? What’s the solution? ». Traduit par Thibault Ketterer, avec autorisation.


---

 Pourquoi l’enfer fait-il partie intégrante de l’Évangile?

Certaines personnes pensent qu’en rejetant ou en ignorant la doctrine de l’enfer, elles rendent Dieu plus glorieux et plus aimant. Loin de là! L’horrible nature de laquelle nous avons été sauvés ne fait qu’intensifier la gloire de la manière dont nous avons été sauvés. En ayant cela à l’esprit, voilà 4 raisons pour lesquelles la doctrine de l’enfer fait partie intégrante de l’Évangile.

 1. L’enfer nous montre combien notre péché est réellement abominable.

ré que nous méritons des tourments éternels à cause de ces péchés devrait nous rappeler qu’ils ne sont pas du tout sans importance. Ils sont extrêmement mauvais.

 2. L’enfer nous montre combien Dieu est juste de manière irréprochable

La Bible nous dit que lorsque Dieu condamnera ses ennemis à l’enfer, l’univers entier reconnaîtra que ce qu’il a fait est juste et droit. Nous ne pouvons pas le comprendre pleinement aujourd’hui, mais un jour, l’enfer lui-même manifestera la gloire de Dieu. Il témoignera – même à travers son horreur – avec le psalmiste:

> La justice et l’équité sont la base de ton trône.
>
> Psaumes 89.15; 97.2

 3. L’enfer nous montre l’horreur de la croix et la véritable grandeur de la grâce divine

Pourquoi Jésus est-il mort sur la croix? Parce que c’était le seul moyen par lequel Dieu pouvait de manière juste ne pas tous nous envoyer en enfer (Rm 3.21-26). Jésus a dû prendre ce qui nous incombait, et cela signifie qu’il a dû endurer l’équivalent de l’enfer pendant qu’il était cloué sur la croix. Quelle incroyable manifestation d’amour et de miséricorde! Pourtant, vous ne pourrez clairement voir et comprendre cette manifestation d’amour que quand vous comprendrez, accepterez et tremblerez devant l’horreur de l’enfer.

 4. L’enfer concentre notre esprit sur le devoir d’annoncer l’Évangile

Si l’enfer est réel, et si les gens sont vraiment en danger d’y passer toute leur éternité, alors il n’y a pas de tâche plus importante et urgente que de proclamer au monde la bonne nouvelle du pardon des péchés offert par Jésus-Christ.

– Greg Gilbert, « Why Hell Is Integral to the Gospel ». Traduit par David Steinmetz, avec autorisation.


---

 Comment l’enfer rend-il gloire à Dieu?

De nombreuses personnes pensent que si l’enfer existe, il doit refléter un certain défaut dans le caractère de Dieu. Cependant, et bien que cela soit difficilement concevable, c’est en réalité tout le contraire: l’enfer nous montre la gloire de Dieu.

L’enfer rend gloire à Dieu:

1. En montrant que Dieu tient parole.
2. En montrant la valeur infinie et éternelle de Dieu.
3. En montrant sa puissance à subjuguer tous ceux qui se rebellent contre lui.
4. En montrant à quel point Dieu fait preuve de miséricorde pour ceux qui lui font confiance.
5. En confirmant la véracité de l’amour, puisqu’il rend justice contre ceux qui le rejettent, lui qui est amour.
6. En justifiant tous ceux qui ont souffert en entendant ou proclamant la vérité de la Parole de Dieu.
7. En montrant l’importance et la grandeur de ce que Jésus a accompli en sauvant tous ceux qui allaient placer leur confiance en lui alors qu’ils méritaient l’enfer. Si l’enfer n’existait pas, il n’y aurait alors pas besoin de la croix.

– James M.Hamilton Junior, « How Does Hell Glorify God? ». Traduit Thibault Ketterer, avec autorisation.

 Pour aller plus loin:

 Voici comment aider vos amis à aller en Enfer – Raphaël Charrier
 Qu’est-ce que l’enfer? – Florent Varak
 La doctrine de l’enfer, cette bénédiction – Franck Godin

\


Il est fréquent d'entendre un prédicateur faire référence à un mot grec ou hébreu pour en tirer un enseignement. Dans ma courte expérience, l’utilisation des langues bibliques s'est souvent révélée maladroite et aurait pu être évitée. De plus, elle n'apporte pas grand-chose à la prédication, si ce n’est laisser penser qu'il est nécessaire de connaître le grec ou l’hébreu pour véritablement comprendre la Bible.

Je souhaite nous encourager, prédicateurs, à éviter autant que possible l'utilisation des langues bibliques dans la prédication. Je ne dis pas qu'il ne faut pas étudier les langues bibliques…

large_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

medium_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

small_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

thumbnail_pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

pexels-pavel-danilyuk-7317732.jpg

Ne mentionnez pas les langues bibliques dans vos prédications si...

Il est fréquent d'entendre un prédicateur faire référence à un mot grec ou hébreu pour en tirer un enseignement. Dans ma courte expérience, l’utilisation des langues bibliques s'est souvent révélée maladroite et aurait pu être évitée. De plus, elle n'apporte pas grand-chose à la prédication, si ce n’est laisser penser qu'il est nécessaire de connaître le grec ou l’hébreu pour véritablement comprendre la Bible.

Je souhaite nous encourager, prédicateurs, à éviter autant que possible l'utilisation des langues bibliques dans la prédication. Je ne dis pas qu'il ne faut pas étudier les langues bibliques, et je ne dis pas non plus qu'il ne faut pas les utiliser dans la préparation de la prédication. Au contraire, ce sont des outils précieux pour le prédicateur. Ce que je veux dire, c’est que la mention du grec ou de l’hébreu ne devrait pas apparaître dans la prédication elle-même, sauf si cela est vraiment légitime et nécessaire.

Comment savoir si c'est légitime et nécessaire? Voici quelques repères. Ne mentionnez pas les langues bibliques dans vos prédications si...

 1. ...vous ne connaissez pas ou peu les langues bibliques

Mentionner le grec ou l’hébreu sans jamais les avoir étudiés est la meilleure manière de faire des erreurs d’exégèse, ou, pour le dire autrement, de dire des bêtises. Lorsque l’on parle d'une langue que l'on ne connaît pas, il n'y a aucun moyen de vérifier la véracité de ce que l'on affirme.

Il ne faut pas non plus penser qu'un peu d'étude du grec ou de l'hébreu suffit à nous rendre légitime pour en parler en public. Comme on le mentionne souvent, quelqu'un qui parlerait un peu anglais pourrait affirmer que "butterfly" signifie littéralement un beurre qui vole ("butter" + "fly"). Une telle affirmation serait ridicule et nous ferait bien rire si l'on connaît l'anglais. Malheureusement, c'est à cela que peut ressembler l'utilisation des langues bibliques lorsque l'on ne s'y connaît pas trop.

Il est courant d'entendre, par exemple, que l'Évangile est comme de la dynamite, parce que Paul dit en Romains 1.16 que l'Évangile est une "puissance de Dieu", en utilisant le terme grec δύναμις. Une telle affirmation n'a aucun fondement. Comme le souligne Don Carson, il est vrai que “notre mot dynamite est étymologiquement tiré de δύναμις”. Pourtant, Carson poursuit: “Paul a-t-il pensé à la dynamite quand il a écrit ce mot?” Bien sûr que non, puisque la dynamite est une invention du 19ᵉ siècle! (Pour approfondir ce point, voir D.A. Carson, Erreurs d'exégèse, 2012, p.32-33.)

 2. ...cela n'apporte rien à la compréhension du texte

Même si l'on est à l'aise avec le grec ou l'hébreu, avant de les mentionner dans nos prédications, il faut se demander: est-ce que cela apporte quelque chose à la compréhension du texte? Ou est-ce une simple information qui n'ajoute rien? Que perdrait ma prédication si je l'enlève?

Il me semble que dans de nombreux cas, la mention du grec ou de l'hébreu ressemble plus à une information vaine destinée à satisfaire les érudits, plutôt qu'à une communication du sens du texte qui est sous nos yeux.

 3. ...vous n'êtes pas sûrs de ce que vous dites

Cela rejoint le premier point: si l'on base une affirmation sur une mention du grec ou de l'hébreu, il faut être certain que ce soit juste. Cependant, sans vraiment connaître ces langues en profondeur ou sans avoir accès à des ressources de qualité, le risque est grand.

Il est par exemple courant d'entendre qu'il faut distinguer entre plusieurs types d'amour, en se basant sur deux verbes grecs différents: ἀγαπάω et φιλέω. L'utilisation de ces deux verbes dans la Bible devrait soi-disant nous amener à distinguer entre l'amour sacrificiel (apparenté au verbe ἀγαπάω) et l'amour amical, ou fraternel (apparenté au verbe φιλέω). Cependant, une telle distinction ne tient pas la route: le sens de ces deux verbes est en fait très proche. (Pour approfondir ce point, voir D.A. Carson, Erreurs d'exégèse, 2012, p.53-56.)

Il est possible de lire ou d’entendre cela et de se baser sur une telle affirmation pour construire une prédication. Cependant, si l’on ne peut pas vérifier cette information par nous-mêmes ou si l’on n’a pas accès à des ressources de qualité, il vaut mieux s’abstenir. Le risque est trop grand. Heureusement pour nous, nous n’avons pas besoin de connaître la nuance d’un verbe en grec pour parler de la profondeur de l’amour de Dieu: cet amour est suffisamment clair dans nos Bibles en français!

 4. ...cela va rendre confus votre auditoire

Il est important de connaître votre auditoire. Est-ce que cette mention va les aider ou va plutôt les rendre confus? Est-ce que cela va leur donner plus de confiance dans la Bible, ou cela va-t-il leur faire penser qu'il faut nécessairement être un expert pour vraiment comprendre la Bible?

 5. ...vous pouvez le dire autrement

Peut-être que l'on est à l’aise avec le grec et l’hébreu et que l'on estime nécessaire d’aborder certaines questions de traduction dans le texte. Un prédicateur sera souvent confronté à cela, que ce soit en comparant différentes versions ou en lisant le texte dans l’original.

Cependant, cela ne signifie pas qu'il faut nécessairement mentionner le grec ou l’hébreu dans la prédication en donnant tous les détails. Sans cacher la difficulté, il est possible de formuler les choses d’une manière qui reste accessible pour tous.

Par exemple, on peut mentionner une autre traduction : “Ici, la version Colombe est un peu plus proche de l'original et dit ceci…” Ou alors, si aucune traduction n'est satisfaisante, on peut exprimer les choses ainsi: “Littéralement, ce verbe signifie…” Chacun peut l'exprimer à sa manière. Mais l'idée est de comprendre qu'il n'est pas nécessaire de mentionner le verbe grec ou hébreu (et encore moins de l'afficher sur un PowerPoint) pour que les gens comprennent le sens du texte.

 Conclusion: rarement?

C’est là notre désir en tant que prédicateurs: dire les choses le plus simplement possible afin d’être compris. Parler la langue que les gens assis devant nous parlent. Ce n’est pas que nous voulons rendre le message biblique simpliste, mais plutôt que nous voulons le rendre accessible.

Pour certains textes, par souci de fidélité, il sera nécessaire d’aborder le grec ou l’hébreu, ou la critique textuelle. Dans ce cas, nous devons veiller à le faire de manière aussi accessible que possible, seulement dans la mesure où cela sert la compréhension du texte, et en gardant à l’esprit notre auditoire.

Cependant, je crois que ces situations seront rares. La plupart du temps, nous pouvons nous passer de mentionner le grec ou l’hébreu dans nos prédications. Bien sûr, nous ne voulons pas cacher que la Bible n’a pas été écrite en français et qu'il y a des questions de traduction et de nuances. Attention toutefois à nos instincts qui nous pousseraient à rendre le texte biblique plus confus, alors que notre tâche est de le rendre plus clair pour ceux qui nous écoutent.

Que Dieu nous aide dans cette tâche!

 Pour aller plus loin:

 "4 moyens de pratiquer régulièrement le grec après l'institut biblique"
 "6 ressources pour apprendre gratuitement le grec et l'hébreu"
 "Un nouvel outil pour ceux qui apprennent le grec et l’hébreu"

\


Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...

 L’importance de la question

“Ma prédication serait-elle acceptable dans une synagogue ou une mosquée?” est une question importante. Le prédicateur chrétien ne veut pas se contenter de messages moralisateurs acceptables pour la majorité. En effet, qui serait choqué d’entendre qu’il faut être moins égoïste et plus gentil?

Le prédicateur chrétien ne cherche pas à exhorter ses auditeurs à être simplement meilleurs. Il veut prêcher Jésus, le Messie crucifié (1Co 2.2). Il va prêcher la Bonne Nouvelle. Il veut montrer que nous sommes pécheurs, morts, et que c’est par Jésus seul que…

large_elliot-sloman-4TodkZIJkrY-unsplash.jpg

medium_elliot-sloman-4TodkZIJkrY-unsplash.jpg

small_elliot-sloman-4TodkZIJkrY-unsplash.jpg

thumbnail_elliot-sloman-4TodkZIJkrY-unsplash.jpg

elliot-sloman-4TodkZIJkrY-unsplash.jpg

Améliorez vos prédications en une seule question

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...

 L’importance de la question

“Ma prédication serait-elle acceptable dans une synagogue ou une mosquée?” est une question importante. Le prédicateur chrétien ne veut pas se contenter de messages moralisateurs acceptables pour la majorité. En effet, qui serait choqué d’entendre qu’il faut être moins égoïste et plus gentil?

Le prédicateur chrétien ne cherche pas à exhorter ses auditeurs à être simplement meilleurs. Il veut prêcher Jésus, le Messie crucifié (1Co 2.2). Il va prêcher la Bonne Nouvelle. Il veut montrer que nous sommes pécheurs, morts, et que c’est par Jésus seul que nous sommes pardonnés et recevons la vie (Ép 2.1-8).

Le prédicateur chrétien soulignera que ce n’est pas par les œuvres que nous sommes sauvés (Ép 2.9), mais par la pure et gratuite grâce de Dieu (Rm 3.24). À tel point que certains auditeurs partiront choqués, se disant: “Si ce qu’il dit est vrai, pourquoi essayer de faire le bien? On sera pardonné dans tous les cas!” Ces réactions montrent qu’ils n’ont pas compris l’Évangile, mais aussi que vous avez correctement expliqué le cœur de l’Évangile.

Chapell cite Jay Adams, qui exprime merveilleusement bien cette idée:

> Si le sermon que vous prêchez convient au membre d’une synagogue juive ou d’une communauté unitarienne, alors il pose un vrai problème. La prédication, si elle est véritablement chrétienne, possède des caractéristiques spécifiques, car le Christ sauveur et sanctificateur y est omniprésent. Jésus-Christ doit être au cœur du sermon que vous prêchez, qu'il s'agisse d'un sermon d'édification ou d'évangélisation. \[…\] 
>
> \
> La prédication d'édification ne doit pas cesser d'être évangélique; c'est ce qui la rend morale plutôt que moralisante, et c'est ce qui fait qu'elle n'est pas acceptable dans une synagogue, une mosquée, ou une communauté unitarienne. Par évangélique, je veux dire que les conséquences de la mort et de la résurrection du Christ – sa mort substitutive, pénale, et sa résurrection corporelle – sur le sujet traité sont bien perceptibles. Vous ne devez pas exhorter votre communauté à faire ce que la Bible exige d’elle comme si elle pouvait le faire par elle-même, mais seulement en conséquence de la puissance salvatrice de la croix, ainsi que de la puissance et de la présence du Christ, qui demeure en nous et nous sanctifie par son Saint-Esprit. La prédication d'édification, pour qu'elle soit chrétienne, doit pleinement prendre en considération l'œuvre de la grâce de Dieu dans le salut et la sanctification.1

Avant de prêcher, il faut être sûr que notre message est un scandale pour le Juif et le Musulman. Soyons clairs: Il n’est pas question ici de prêcher du racisme ou de la haine, mais bien de prêcher l’Évangile si clairement que notre prédication soit comme un électrochoc pour les juifs, les musulmans, les athées et à toutes les autres religions qui croient être sauvés par leurs œuvres.

 L’utilité de la question

Il peut sembler facile de ne pas se tromper en prêchant sur Romains 3.23-24.

> Car il n’y a pas de distinction: tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est dans le Christ-Jésus.

Mais d’autres passages de la Bible sont plus compliqués à prêcher de façon chrétienne. Se poser cette question peut littéralement sauver votre prédication.

Certaines parties du sermon de Jésus sur la montagne, par exemple, peuvent très facilement être mal interprétées et donc mal prêchées. Exemple: “Si ton œil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi, car il est avantageux pour toi qu’un seul de tes membres périsse et que ton corps entier n’aille pas dans la géhenne” (Mt 5.29), ou encore: “Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait” (Mt 5.48).

Il en va de même pour beaucoup de textes de l’Ancien Testament (le livre sacré des juifs!). Jules-Marcel Nicole explique bien ce danger. Il montre comment les juifs de l’époque de Jésus sont tombés dans ce piège et comment on peut l’éviter dans nos prédications:

> C’est toujours à la lumière du Nouveau Testament qu’il faut interpréter l’Ancien ; mais sans l’Ancien Testament, le Nouveau se trouve privé d’un fondement qui le met en valeur.
>
> Ce qu’il ne faut jamais oublier, c’est que tous les deux, chacun à sa manière, rendent témoignage à Jésus-Christ. C’est passer à côté du message central de l’Écriture que de négliger cette évidence. Jésus, pendant son ministère terrestre, était attristé de voir ses interlocuteurs, malgré leur étude approfondie de la Loi et des prophètes, refuser de reconnaître que ces vieux textes avaient pour but ultime de les conduire à lui.
>
> Notre prédication doit présenter à nos auditeurs Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié, ce qui inclut l’annonce de sa résurrection sans laquelle notre foi serait vaine.
>
> On entend parfois, du haut d’une chaire chrétienne, des exhortations qui auraient pu être exprimées par un juif zélé, un musulman honnête, voire par un confucianiste vertueux ou un hindouiste bien intentionné. C’est affligeant. Quelle que soit l’infinie variété des enseignements bibliques, ils pointent toujours vers ce centre christologique. Évitons les écarts centrifuges qui à la limite deviendraient une trahison de notre mandat2.

 Conclusion

Jésus est le centre de la Bible. Tout pointe vers lui. Peu importe le texte biblique, il faut se demander: “Où se situe ce passage par rapport à Jésus?” Cela nous évitera de prêcher l'Ancien Testament de manière moralisatrice. Cela nous évitera de prêcher à partir des évangiles comme le ferait un non-chrétien. Et cela est une bonne chose. C'est pour cela qu'on se pose cette question chaque fois qu'on prépare une prédication: “Mon message pourrait-il être prêché par un juif ou un musulman?” Si la réponse est oui, alors notre prédication n’est pas encore convertie. Elle n’est pas encore chrétienne.

Article publié pour la première fois le 17 février 2014. Remis en avant par la rédaction le 26 juillet 2024, pour atteindre de nouveaux lecteurs.

1. Chapell, Bryan. Prêcher l’art et la manière. Diakonos. Charols: Excelsis, 2009. p. 311-3122. Nicole, Précis de prédication chrétienne, p. 22-23. Cité par Dominique Angers dans son cours d’Homilétique n°3 dispensé à l’IBG.

 3 autres articles sur la prédication:

 Bryan Chapell: Qu’est-ce que la prédication textuelle?
 Le cœur, cible de la prédication
 10 façons de bien réagir à une mauvaise prédication

\


Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...

 Priez pour que Dieu dispose votre âme et votre cœur à entendre ce message

Le déficit d’attention, la fatigue, les tracas, la mauvaise humeur, un péché non confessé, sont tous des facteurs qui affectent notre présence d’esprit et font obstacle à notre capacité d’écoute. Si c'est le cas, commencez par en parler au Seigneur et demandez-lui de disposer votre cœur pour vous faire apprécier sa Parole.

Le psalmiste écrit:

> 17 Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive et que j’observe ta parole! 18 Ouvre mes yeux…

large_kevin-gonzalez-zAJw1eWnBk0-unsplash.jpg

medium_kevin-gonzalez-zAJw1eWnBk0-unsplash.jpg

small_kevin-gonzalez-zAJw1eWnBk0-unsplash.jpg

thumbnail_kevin-gonzalez-zAJw1eWnBk0-unsplash.jpg

kevin-gonzalez-zAJw1eWnBk0-unsplash.jpg

7 conseils pour tirer avantage des prédications que l’on entend

Loading the Elevenlabs Text to Speech AudioNative Player...

 Priez pour que Dieu dispose votre âme et votre cœur à entendre ce message

Le déficit d’attention, la fatigue, les tracas, la mauvaise humeur, un péché non confessé, sont tous des facteurs qui affectent notre présence d’esprit et font obstacle à notre capacité d’écoute. Si c'est le cas, commencez par en parler au Seigneur et demandez-lui de disposer votre cœur pour vous faire apprécier sa Parole.

Le psalmiste écrit:

> 17 Fais du bien à ton serviteur, pour que je vive et que j’observe ta parole! 18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi!
>
> Psaumes 119.17-18

Priez aussi en ce sens!

 Considérez le message plus que le messager

Nous avons tous nos prédicateurs préférés, mais l’important, c'est d’abord le message et non le messager! Alors, évitons les remarques du genre: “Ah, pas lui ce matin!” ou encore, comme je l’ai déjà entendu: “Lui, il n’a pas de cravate donc il n’a rien à dire.” De telles remarques (en paroles ou même en pensées) ferment notre écoute avant même que le prédicateur ait ouvert la bouche!

Bien que les qualités d’orateur et de communicateur soient un atout dans le ministère de la Parole, un prédicateur ne devrait pas être plus apprécié pour son éloquence et son charisme, que pour la qualité et la justesse de son enseignement. La Bible dit:

> 16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre.
>
> 2 Timothée 3.16-17

Un prédicateur appelé par Dieu au ministère de la Parole est porteur d’un message de la part de Dieu pour que nous soyons accomplis et propres à toute bonne œuvre. Alors, concentrons-nous davantage sur le message que sur le messager!

 Ne soyez pas trop critique

Il est vrai que l’on doit juger des prédications qu’on entend (1Co 14.29; 1Jn 4.1), mais faisons attention de ne pas se servir de cet argument pour devenir insensibles à ce que Dieu veut nous dire. Parfois le Seigneur veut mettre le doigt sur quelque chose dans notre vie. Alors avant de critiquer ayons l’humilité d’appliquer le dicton: “Si le chapeau te fait, mets-le!” La Parole nous dit:

> 19 N’éteignez pas l’Esprit. 20 Ne méprisez pas les prophéties. 21 Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon.
>
> 1 Thessaloniciens 5.19-21

 Ne recherchez pas ce qui vous plaît

Paul avait prédit à Timothée:

> 3 Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine; mais, ayant la démangeaison d’entendre des choses agréables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propres désirs, 4 détourneront l’oreille de la vérité, et se tourneront vers les fables.
>
> 2 Timothée 4.3-4

Il n’est pas difficile de constater à quel point Paul avait raison! Cependant, veillons à ne pas nous-mêmes tomber dans ce piège.

Quoique Dieu ait à nous dire, c'est pour notre bien, alors attention de ne pas avoir la démangeaison d’entendre des choses agréables qui détourneraient notre oreille de la vérité. Rechercher son propre intérêt est à l’opposé de la sagesse. La Bible dit:

> Celui qui se tient à l’écart cherche ce qui lui plaît, il s’irrite contre tout ce qui est sage.
>
> Proverbes 18.1

 Laissez la Parole de Dieu changer votre vie

L’écoute de la Parole de Dieu ne devrait pas être un divertissement ou une quête de connaissance, mais une réelle nourriture pour l’âme (Mt 4.4). Dans son épître, Jacques affirme:

> Mais celui qui aura plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui aura persévéré, n’étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à l’œuvre, celui-là sera heureux dans son activité.
>
> Jacques 1.25

La Parole de Dieu est puissante en elle-même pour transformer des vies (És 55.10-11; Hé 4.12), alors laissons-la agir dans la nôtre pour devenir de plus en plus à l’image de Christ!

 Remerciez Dieu pour sa Parole

Après avoir entendu une prédication, que nous ayons été encouragés, exhortés, édifiés, ou repris, remercions le Seigneur de prendre soin de nous par l’entremise de ceux qu’il utilise pour proclamer sa Parole, et exclamons-nous avec le psalmiste:

> 14 Je me réjouis en suivant tes préceptes, comme si je possédais tous les trésors. 15 Je médite tes ordonnances, j’ai tes sentiers sous les yeux. 16 Je fais mes délices de tes statuts, je n’oublie point ta parole.
>
> Psaumes 119.14-16

 Parlez-en avec d’autres

Une bonne façon de tirer avantage des prédications que l’on entend est d’en discuter. Si vous prenez des notes quand vous écoutez une prédication, utilisez-les! Relisez-les pour vous-même premièrement, mais partagez-les aussi avec d’autres. Revenir sur une prédication et échanger sur la manière dont la Parole de Dieu nous a interpellés est toujours bénéfique.

Le psalmiste écrit:

> Je me réjouis de ta parole, comme celui qui trouve un grand butin.
>
> Psaumes 119.162

Même si vous ne retenez que 5 à 10 % de la prédication que vous entendez, laissez-la nourrir votre âme, transformer votre vie, et réjouissez-vous de ce grand butin que Dieu vous fait découvrir.

Tout croyant peut et doit apprendre à interpréter les Écritures pour lui-même. Nous devrions le faire en communauté, en nous appuyant sur la sagesse collective de nos leaders spirituels, de la famille de Dieu dans notre Église locale, des saints à travers l'histoire de l’Église, et des frères et des sœurs à travers le monde.

Cependant, nous ne devons pas compter exclusivement sur les autres pour nous enseigner la Parole de Dieu. Le travail des pasteurs est de protéger leurs troupeaux des faux enseignants et les équiper pour l'œuvre du ministère. Dieu a doté chaque chrétien du…

large_alexandra-fuller-wkgv7I2VTzM-unsplash.jpg

medium_alexandra-fuller-wkgv7I2VTzM-unsplash.jpg

small_alexandra-fuller-wkgv7I2VTzM-unsplash.jpg

thumbnail_alexandra-fuller-wkgv7I2VTzM-unsplash.jpg

alexandra-fuller-wkgv7I2VTzM-unsplash.jpg

Le parcours de l'interprétation: un guide simple pour étudier la Bible

Tout croyant peut et doit apprendre à interpréter les Écritures pour lui-même. Nous devrions le faire en communauté, en nous appuyant sur la sagesse collective de nos leaders spirituels, de la famille de Dieu dans notre Église locale, des saints à travers l'histoire de l’Église, et des frères et des sœurs à travers le monde.

Cependant, nous ne devons pas compter exclusivement sur les autres pour nous enseigner la Parole de Dieu. Le travail des pasteurs est de protéger leurs troupeaux des faux enseignants et les équiper pour l'œuvre du ministère. Dieu a doté chaque chrétien du Saint-Esprit pour qu'il nous guide dans toute la vérité (Jn 16.13). Heureusement, le processus est bien plus simple qu'on ne pourrait le croire. Il nous suffit de suivre un parcours simple entre le texte ancien (eux/à leur époque) et le 21ᵉ siècle (nous/aujourd'hui). Cela ressemble à peu près à ceci1



 Identifier la structure

Commencez par le texte de votre choix, en bas à gauche de ce graphique. Imaginez que vous souhaitiez comprendre Exode 1. La première étape de l'interprétation consiste à identifier la structure du passage. En effet, tout texte possède une structure. Cette structure révèle un point central. Ce point central doit façonner notre message. La meilleure méthode pour déterminer la structure d'un texte dépend du type de texte qu’on traite.

 La poésie

Un psaume, par exemple, est divisé en strophes que nous pouvons identifier en remarquant l'utilisation de la répétition, du contraste et des changements de temps, de ton, de locuteur et de personne(s) à laquelle/auxquelles il s'adresse. Par exemple, l'auteur commence-t-il par adresser des louanges à Dieu? Se tourne-t-il ensuite vers le peuple de Dieu et l'exhorte-t-il à faire confiance à l’Éternel? Peut-être se tourne-t-il ensuite vers les nations environnantes, les invitant à adorer le Dieu d'Israël? Voilà quelques indices qui peuvent nous aider à déterminer la structure d'un poème.

 Le discours

Ce type de texte se retrouve le plus souvent dans les épîtres. Pour en trouver la structure, nous devrons réviser la grammaire et tenir compte des conjonctions (mots ou phrases de liaison tels que “donc, ainsi que, et, mais, parce que”), des prépositions (mots qui indiquent les relations entre les éléments d'une phrase, tels que “au-dessus, au-dessous, avant, après, dans, hors”), de la répétition et des changements de temps ou de sujet.

 Le récit

De grandes parties de l'Ancien Testament et des Évangiles consistent en des récits. Nous pouvons identifier leur structure en considérant comment chaque scène implique des changements dans les personnages principaux, le temps ou le lieu, et les thèmes. Parfois, la compréhension de l'intrigue de l'histoire est également utile (situation initiale, élément perturbateur, point culminant, dénouement et situation finale). Dans Exode 1, j'ai identifié 4 scènes distinctes:

 Histoire de la famille (v.1-7)
 Travail forcé (v.8-14)
 Travail rapide (v.15-21)
 Pharaon furieux (v.22)

 Comprendre le contexte

L'étape suivante pour interpréter correctement un passage consiste à chercher à comprendre son contexte littéraire, historique et biblique.

 Contexte littéraire

Comment les unités littéraires qui précèdent et suivent immédiatement la nôtre éclairent-elles le sens de notre texte? Dans le cas d'Exode 1, l'élément le plus pertinent de son contexte littéraire est le chapitre final de la Genèse. Ce livre des commencements se termine par la mort de Joseph. Avant de rendre son dernier soupir, il demande à ses frères de lui promettre d'emmener ses os avec eux dans le pays que Dieu a promis à Abraham, Isaac et Jacob (Gn 50.24-25). Joseph meurt avec les promesses de Dieu sur les lèvres. L'importance de cette réalité apparaîtra au fur et à mesure de l'étude du texte.

 Le contexte historique

Pour évaluer l'influence du contexte historique, nous devons penser à deux groupes de personnes distinctes: les acteurs du drame qui se déroule dans notre passage et les destinataires originaux du livre dans sa forme achevée. Ainsi, pour Exode, les personnages de l'histoire d'Exode 1 sont le roi d'Égypte (v.8), le peuple égyptien qu'il enrôle dans son sinistre plan (v.9, 22), les Hébreux qui se multiplient et qui souffrent sous la botte de l'oppression (v.12), et Shiphra et Puah, les sages-femmes hébraïques qui craignent Dieu plus que Pharaon (v.21).

Le deuxième groupe de personnes à considérer est le public initial qui a reçu le livre de l'Exode. Moïse a rédigé les événements que nous lisons dans Exode 1-40 au début de l'errance dans le désert. Les destinataires du livre sont donc la première génération d'Hébreux qui ont connu la délivrance de Dieu de l'esclavage en Égypte.

Après avoir identifié ces deux groupes, nous devons nous mettre à leur place. Nous devons essayer de comprendre ce qu'ils ont vécu. Pour cela, commençons en priant et en demandant à l'Esprit de nous aider à imaginer ce que les différentes parties vivaient dans le drame qui se déroulait. À quoi ressemble la vie des Hébreux en tant qu'étrangers dans un pays où le roi incite son peuple à se retourner contre eux? Que ressentent les sages-femmes lorsque Pharaon leur ordonne de commettre des infanticides? Bien sûr, cela ne nous mène pas si loin. C'est pourquoi un bon dictionnaire ou commentaire biblique peut nous renseigner sur la géographie, la topographie et les pratiques culturelles de l'époque.

 Le contexte biblique

Le contexte biblique fait référence aux Écritures précédentes que l'auteur cite ou évoque pour étayer son argumentation. Dans le cas d'Exode 1, nous entendons des échos du Mandat culturel (Gn 1.28) et de l'Alliance abrahamique (Gn 12.1-3). Moïse emprunte le vocabulaire de ces deux passages clés de son premier livre, et cette réalité influencera la manière dont nous interprétons notre texte.

 Découvrir le lien à l'Évangile

Une fois que nous avons déterminé le contexte et la structure d'un passage, nous devrions être en mesure d'en saisir le sens pour son public d'origine. Il s'agit d'une étape essentielle de l'interprétation biblique, car si nous passons directement de notre texte à l'Évangile, nous risquons de spiritualiser le texte et d'ignorer l'objectif de l'auteur. Après tout, le livre de la Bible que nous étudions a été écrit pour un groupe particulier de personnes dans un lieu géographique spécifique, et nous rendons un mauvais service aux Écritures lorsque nous ignorons cela et que nous nous en servons immédiatement pour parler de nous aujourd'hui. De même, si nous nous dirigeons tout droit vers nous/maintenant sans connecter notre texte à l'évangile, nous risquons de le moraliser. Je veux dire par là que nous donnons les impératifs moraux du passage sans la puissance de l'Esprit pour les mettre en œuvre en tant que participants à la nouvelle alliance.

Par conséquent, pour les croyants en Jésus-Christ, l'étape suivante sur le parcours de l'interprétation est essentielle. Puisque toute l'Écriture nous renvoie au Christ (Lc 24.27, 44-46), nous devons établir de quelle manière notre passage nous conduit à la croix et à la résurrection de Jésus. Comment Exode 1 nous indique-t-il l'Évangile? En nous montrant que l'alliance abrahamique s'est partiellement accomplie dans la croissance numérique de la descendance physique des patriarches. Mais que son accomplissement ultime viendra lorsque Dieu rachètera une multitude innombrable de toute nation, tribu et langue.

 Dernier arrêt: nous/à notre époque

Une fois que nous avons relié notre texte à l'Évangile de Jésus-Christ, nous pouvons enfin arriver à notre destination finale: nous/à notre époque. Puis-je résumer le message de mon texte en une simple phrase? Une fois que je l'ai fait, puis-je appliquer cette histoire ancienne au 21ᵉ siècle? J'ai résumé le message d'Exode 1 comme suit: Puisque le Dieu de l'impossible tient ses promesses, craignons-le et ne craignons pas les puissances de ce monde. J'ai tiré les points d'application suivants d'Exode 1: Dieu choisit d'utiliser des personnes insignifiantes qui le craignent comme les deux sages-femmes hébraïques, alors craignons Dieu et faisons-lui confiance pour qu'il se serve de nous aussi, pour sa gloire. Dieu a été fidèle aux promesses faites à Abraham, et il continue à tenir ses promesses envers nous aujourd'hui.

 Conclusion

J'ai dit au début de cet article que le processus était simple. Je n'ai cependant pas dit qu'il était facile. Il faut travailler dur et persévérer. Il faut consacrer du temps et de l'énergie à l'étude et à la réflexion. Il peut également être nécessaire de mettre de côté des fonds pour quelques ressources solides, comme un dictionnaire biblique et/ou un commentaire. Cependant, le retour sur investissement promet de produire des dividendes éternels. En effet, chaque passage que vous étudierez de cette manière vous permettra de découvrir des pierres précieuses cachées dans le sol de la Parole de Dieu. Quelle meilleure façon d'investir dans l'éternité!

1. Nous sommes redevables au Charles Simeon Trust pour leurs cours et formations qui enseignent ces principes, ainsi que pour la permission de partager cela avec vous.Un grand merci à Marie-Anne Papillon pour la création de cette image.

Dans un ministère auprès des enfants, maintenir l’ordre est une priorité absolue. Les enfants ne suivent pas naturellement les règles et n’agissent pas forcément de manière respectueuse. Le péché fait obstacle à notre idéal d’une classe bien structurée et respectueuse. De plus, les moniteurs de l’école du dimanche, bien que sérieux et désireux de bien faire, sont des bénévoles sans formation professionnelle. Même les parents chevronnés peuvent vite découvrir qu’une classe de 15 élèves est beaucoup plus difficile à gérer que quelques enfants. Les grands groupes ont besoin d’un leadership réfléchi.

Qu’est-ce qui crée une bonne ambiance de classe…

large_pexels-artempodrez-8087865.jpg

medium_pexels-artempodrez-8087865.jpg

small_pexels-artempodrez-8087865.jpg

thumbnail_pexels-artempodrez-8087865.jpg

pexels-artempodrez-8087865.jpg

5 conseils pour le bon déroulement des écoles du dimanche

Dans un ministère auprès des enfants, maintenir l’ordre est une priorité absolue. Les enfants ne suivent pas naturellement les règles et n’agissent pas forcément de manière respectueuse. Le péché fait obstacle à notre idéal d’une classe bien structurée et respectueuse. De plus, les moniteurs de l’école du dimanche, bien que sérieux et désireux de bien faire, sont des bénévoles sans formation professionnelle. Même les parents chevronnés peuvent vite découvrir qu’une classe de 15 élèves est beaucoup plus difficile à gérer que quelques enfants. Les grands groupes ont besoin d’un leadership réfléchi.

Qu’est-ce qui crée une bonne ambiance de classe? Cela nécessite cinq éléments: l’amour, le leadership, les attentes, la routine et le plaisir.

 L’amour

Paul exprimait régulièrement son affection pour les croyants dont il avait la charge. Il a parlé des saints avec tendresse: “Nous avons été doux parmi vous, comme une mère qui prend un tendre soin de ses enfants” (1Th 2.7). Si Paul parlait ainsi aux adultes, à combien plus forte raison devrions-nous témoigner de l’encouragement et de l’affection aux enfants de nos classes?

Un moniteur sage a dit un jour: “Vous obtenez plus de la part de ceux que vous encouragez.” Crier des ordres et des menaces aux enfants peut améliorer le comportement, mais cela ne gagnera pas leur cœur. Pour emprunter l’analogie de Paul: si j’ai l’ordre de la classe, “mais que je n’ai pas d’amour, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit” (1Co 13.1).

 Le leadership

Des adultes encadrent la classe. Ce sont eux qui sont responsables, pas les enfants. Le Seigneur confie aux adultes la vie des enfants, y compris la discipline et l’éducation. Cela nécessite du leadership. Nous avons souvent dit aux enseignants de l’école du dimanche: “Vous êtes les leaders, alors agissez comme tel.”

On peut être tenté de se comporter comme des enfants, et de faire le pitre pour les amuser. Mais nous devons revêtir l’autorité bienveillante que Dieu nous a donnée pour diriger et aimer les petits enfants. Bien qu’il y ait certainement un moment pour s’amuser, si vous ne prenez pas les choses en main, les enfants ne vous respecteront pas.

 Les attentes

Les enseignants doivent définir quelques attentes de base dans leur classe. Par exemple:

 Être attentif pendant l'enseignement.
 Écouter l'enseignant et les autres enfants.
 Ne pas parler pas en même temps que les autres.
 Lever la main pour poser une question.
 Échanger et partager les uns avec les autres.
 Traiter tout le monde, adulte et enfant, avec respect.

Clarifiez vos attentes et rappelez-les au début de chaque cours. Dans certaines salles, nos questions et attentes sont inscrites en gros caractères sur un grand panneau d’affichage fixé au mur. Cela permet à tout le monde de prendre connaissance des règles et de les réviser pour les assimiler chaque semaine.

Lorsque les adultes ne sont pas cohérents dans leurs attentes, ils nuisent à leurs élèves et à eux-mêmes. Certains adultes ne veulent pas être considérés comme stricts, mais de faibles attentes, une indulgence excessive et un manque de cohérence peuvent ruiner une classe. Si vous n’exigez rien de leur part, ils ne dépasseront pas vos attentes. Un enseignant ne devrait pas hésiter à avoir des attentes élevées, tant qu’elles sont accompagnées d’encouragements, de cohérence, de grâce, et d’amour.

 La routine

Considérons deux scénarios.

Dans le premier, Mathias entre dans une salle de classe et l’enseignant lui dit: “Fais ce que tu veux pour l’instant.” Mathias se demande: “Que dois-je faire? Que font les autres enfants?” Son incertitude fait monter son anxiété.

Dans le deuxième scénario, Mathias sait que la leçon commence toujours par coloriage pour laisser le temps aux derniers enfants d’arriver. Ensuite, l’enseignant leur dit “bonjour”, et leur rappelle les règles de bienséances. Mathias connaît la routine, il n’y a donc aucune incertitude quand il arrive.

Une confusion générale conduit au chaos, à l’anxiété et à la frustration. Mais l’ordre, la structure et la prévisibilité d’une routine claire donnent aux enfants un sentiment de sécurité qui les aide à s’épanouir. Il peut être utile d’afficher un horaire de classe sur le mur afin qu’il soit visible par tous. Cela peut également aider les enfants et les nouveaux enseignants.

 Le plaisir

Supposons qu’un enseignant, M. Robert, lise simplement l’histoire de David et Goliath (1S 17) à sa classe de première année d’une voix monotone. Que se passerait-il? Même si c’est une histoire passionnante, les enfants seront agités et distraits en quelques minutes à peine.

Les enseignants doivent rendre la classe attrayante et amusante. Si M. Robert se tenait plutôt debout sur une chaise et grognait en lisant les répliques de Goliath, les enfants se laisseraient emporter par sa présentation. Les jeunes aiment bouger et participer à l’enseignement. Par exemple, un moniteur peut demander aux enfants de lancer des cris de défi, comme l’a fait Goliath, (“Je défie les rangs d’Israël aujourd'hui!”) et les réponses de David, témoignant de sa fidélité envers Dieu (“Je viens à vous au nom de l’Éternel”). M. Robert pourrait ensuite encourager les enfants à imiter David lorsqu'il a lancé une pierre sur la tête de Goliath, ou leur proposer de faire circuler des accessoires comme l’armure de Saül, ou une fronde et une pierre qu’ils pourraient tenir dans leurs mains.

Dieu est le centre de l’histoire, mais la créativité rend l’apprentissage plus agréable. Si l’enseignant rend la leçon amusante, les enfants seront probablement plus disposés à rester sages et concentrés. Cela crée une meilleure ambiance dans la classe.

Les cinq stratégies de classe enseignées ici ne viennent pas toujours naturellement à l'esprit des bénévoles qui sont engagés dans ce ministère. Les responsables devront encourager, former et soutenir chacun d'entre eux. Mais ces compétences peuvent être utiles lorsque nous cherchons à éliminer tous les obstacles qui empêchent les enfants d’entendre, d’apprendre Dieu et de le connaître.

Cet article est adapté du livre Build on Jesus: A Comprehensive Guide to Gospel-Based Children’s Ministry de Deepak Reju et Marty Machowski. Traduit avec autorisation.

Jésus souhaite que les femmes soient bien équipées théologiquement et ancrées dans les Écritures. C’est pourquoi il félicita Marie qui, “assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole” (Lc 10.39), pendant que Marthe servait Jésus et ses disciples. Plutôt que d’applaudir Marthe pour son esprit de service, Jésus approuva Marie pour avoir choisi “la bonne part, qui ne lui sera point ôtée” (Lc 10.42). Marie choisit la seule chose qui soit aujourd’hui encore nécessaire. Les femmes qui étudient sérieusement la Bible et qui sont elles-mêmes enseignées, choisissent la bonne part, LA chose qui est nécessaire.

Les études bibliques pour…

large_Womens-bible-study-scaled.jpg

medium_Womens-bible-study-scaled.jpg

small_Womens-bible-study-scaled.jpg

thumbnail_Womens-bible-study-scaled.jpg

Womens-bible-study-scaled.jpg

7 erreurs fréquentes des études bibliques pour femmes

Jésus souhaite que les femmes soient bien équipées théologiquement et ancrées dans les Écritures. C’est pourquoi il félicita Marie qui, “assise aux pieds du Seigneur, écoutait sa parole” (Lc 10.39), pendant que Marthe servait Jésus et ses disciples. Plutôt que d’applaudir Marthe pour son esprit de service, Jésus approuva Marie pour avoir choisi “la bonne part, qui ne lui sera point ôtée” (Lc 10.42). Marie choisit la seule chose qui soit aujourd’hui encore nécessaire. Les femmes qui étudient sérieusement la Bible et qui sont elles-mêmes enseignées, choisissent la bonne part, LA chose qui est nécessaire.

Les études bibliques pour femmes peuvent nous aider à être conséquentes face aux Écritures. Elles nous encouragent à méditer profondément la parole de Dieu et à nous demander comment elle devrait s’appliquer à nos vies. Mais comme Marthe , qui était “occupée à divers soins domestiques” (Lc 10.40) et qui a donc négligé de s’assoir aux pieds de Jésus, nous, les femmes, pouvons êtres distraites, déconcentrées, et ce alors même que nous sommes rassemblées pour étudier la Bible ensemble.

Voici sept erreurs fréquentes que nous commettons.

 1. Nous perdons de vue le but

Le but d’une étude biblique devrait être… d’étudier la Bible. Je sais que ce point parait évident mais nous pouvons être rapidement distraites par de nombreuses autres choses.

Une étude biblique n’est pas un club de lecture, une séance de thérapie, ou un endroit où combler nos besoins. L’amitié, les conseils et la satisfaction de nos besoins sont souvent les fruits résultant de bonnes études bibliques, alors que nous apprenons à toujours mieux nous connaître et à nous laisser façonner par la parole de Dieu. Cependant, ces résultats ne devraient pas prendre le pas sur notre but premier: étudier la parole de Dieu ensemble.

Si vous gardez ce but en tête, vous resterez concentrées sur la parole de Dieu. Si des distractions se présentent, vous pourrez revenir aux fondements de la parole de Dieu. De mauvaises réponses se présenteront mais vous arriverez à la vérité. De véritables besoins seront soulevés et vous serez surprises de les voir satisfaits grâce à la parole de Dieu. Au bout d’une heure ou deux, vous ressortirez grandies, et mieux équipées spirituellement.

 2. Nous tolérons les mauvaises réponses

Puisque “toute Écriture est inspirée de Dieu” (2Tm 3.16), chaque mot est vrai. Chaque passage de la Bible a été écrit par un homme “poussé par le Saint-Esprit” (2P 1.21) qui voulait que ses lecteurs comprennent le message du passage. L’étude biblique consiste donc à utiliser notre intelligence en dépendant du Saint-Esprit pour comprendre le message de l’auteur. Nous pourrons par la suite laisser ce même message transformer nos cœurs et nos vies.

Je me souviens d’avoir assisté à une étude biblique durant laquelle la leader a annoncé: “Il n’y a pas de questions stupides ici, il n’y a pas de réponses fausses.” Son but, bien entendu, était de mettre à l’aise les femmes présentes et de décoincer la discussion. Elle voulait permettre aux femmes ayant peu de connaissances bibliques de se sentir libres d’exprimer leurs opinions. Cependant, en procédant de la sorte, elle passait outre la vérité objective de la Bible. Car, il y a effectivement de bonnes et de mauvaises interprétations de la Bible. L’étude biblique est le temps où l’on cherche ensemble la bonne interprétation: la vérité du passage étudié.

En tant que leader d’un groupe d’étude biblique, vous n’avez cependant pas besoin de bondir, telle une lionne, sur chaque mauvaise réponse. Quelqu’un d’autre dans le groupe donnera peut-être la bonne réponse et vous pourrez vous contenter de l’appuyer. Ou peut-être que le problème est si minime qu’il n’a pas besoin d’être traité frontalement. Vous pouvez rediriger l’attention sur un verset approprié sans plus de commentaires. Cela ne veut pas pour autant dire que nous devrions avoir peur de corriger les mauvaises réponses. Nous devons être prêtes à répondre avec douceur et à donner des arguments bibliques pour contredire une mauvaise réponse.

 3. Nous nous appuyons sur les mauvais supports

Le texte de base requis pour une étude biblique est la Bible elle-même. Cette affirmation est également plus qu’évidente mais nous devrions continuellement nous la rappeler. Il n’y a rien de choquant à se retrouver pour discuter de la Bible ayant pour seul support… une Bible. Les guides d’études bibliques peuvent aider mais tous ne se valent pas.

Le psalmiste parle de la parole de Dieu qui est “plus douce que le miel”, mais vous ne voulez sans doute pas que les femmes repartent d’une étude biblique avec une petite friandise plutôt qu’avec un bon repas. Beaucoup de vidéos destinées aux études bibliques donnent plus de chaleur que de lumière. John Piper a écrit quelques bons livres s’accompagnant d’une vidéo. Nancy Guthrie et Tim Keller ont publié d’excellentes études bibliques centrées sur l’Évangile. La Gospel Coalition, en partenariat avec Lifeway, prévoit deux études bibliques du même genre à leur prochaine conférence pour femmes. Pourtant, un régime à base de vidéos peut négliger d’apprendre aux femmes comment étudier la Bible par elles-mêmes et donnent l’impression qu’elles ont besoin d’un orateur/trice pour rendre la Bible intéressante et pertinente quant à leurs vies.

Les meilleurs guides bibliques visent à aider les femmes à creuser par elles-mêmes la parole de Dieu sans leur donner les "bonnes" réponses à la petite cuillère, avant même qu’elles n’aient eu l’opportunité de les trouver par elles-mêmes. Ces guides sont centrés sur Dieu et permettent aux femmes de mieux le connaitre. Ils expliquent les versets dans leur contexte et donnent une vue globale de l’Évangile. Un bon guide poussera les femmes à s’asseoir aux pieds de Jésus et à écouter son enseignement. Les fruits retirés en seront une meilleure connaissance du Seigneur et une plus grande confiance accordée à celui-ci, au quotidien.

 4. Nous négligeons l’Évangile

Le fait que Jésus Christ soit mort pour nous, pêcheurs, fait toute la différence. C’est pour cette raison que nous nous réunissons pour étudier la Bible. Et pourtant, semaine après semaine, nous pouvons oublier que nous sommes pécheurs et que nous ne pouvons plaire à Dieu que parce qu’il nous fait grâce. L’Évangile est à la base de tout ce qu’accomplit un chrétien et c’est notre seul espoir lorsque nous péchons. Puisque Christ a réalisé ce qui était écrit, ce qu’ont dit les prophètes, les Psaumes (Lc 24.44), nous pouvons le trouver à chaque page de la Bible. Si nous recherchons le sens du texte étudié, Dieu nous éclairera au travers de l’œuvre de Christ. Les croyants seront encouragés à vivre à la lumière de la vérité de l’Évangile et les non-croyants seront poussés à se repentir et à croire.

 5. Nous oublions le sens au profit des méthodes

Je suis une grande adepte des méthodes inductives d’études de la Bible. Dans celles-ci, il nous faut observer, interpréter, trouver des applications concrètes. Tout ceci pour définir clairement quel est le sens du texte et comment nous pouvons l’appliquer à nos vies. Cependant, si la méthode d’étude de la Bible prend le pas sur la recherche du sens du texte, vous pouvez passer de questions en réponses, observer de nombreux faits et ne jamais arriver à une conclusion concernant le sens du texte. Cela peut engendrer des frustrations chez certaines femmes et laisser penser à d’autres que la Bible n’a pas de sens.

Observer un passage devrait toujours nous permettre d’en dégager un sens clair. L’objectif d’une étude biblique est de découvrir ce que l’auteur a originellement voulu transmettre. Après cela, nous pouvons l’appliquer à nos propres vies.

 6. Nous allons trop rapidement vers l’application

Lors d’une étude biblique pour femmes, il nous faut faire attention à ne pas directement appliquer la Bible à nos vies, sans même avoir compris le sens premier du texte. Un des passages appliqués de manière erroné est Jean 6. Un garçon donne ses 5 pains et ses 2 poissons à Jésus qui les multiplie pour ainsi nourrir 5000 hommes, femmes et enfants. Bien trop souvent, la morale de cette histoire est: “Donne à Jésus ce que tu as et il le multipliera!” Mais le véritable enseignement de cette histoire est bien plus glorieux encore. Jésus a multiplié les pains et les poissons pour en faire un signe annonçant qu’il est "le pain de vie".

> Celui qui vient à moi n’aura jamais faim et celui qui croit en moi n’aura jamais soif .
>
> Jean 6.35

L’application pour nous n’est donc pas de donner du pain à Jésus mais plutôt de manger du pain: son corps; en d’autres termes, de faire confiance à Jésus et d’avoir la vie!

Lorsque nous négligeons le sens véritable d’un passage et que nous tentons de l’appliquer à nos vies, nous nous retrouvons à ne pas du tout appliquer la Parole. Elle perd sa capacité à renouveler nos esprits et à nous transformer et devient un simple moyen pour une vie plus facile. Lorsque nous ne creusons pas pour trouver le sens du texte, nous le rendons trivial et les applications que nous en tirons sont centrées sur l’humain au lieu de nous ouvrir les yeux sur la grandeur de Dieu. Nous devons travailler dur pour trouver le sens véritable d’un passage et seulement réfléchir, dans un second temps, à la manière de l’appliquer à nos vies.

 7. Nous séparons l’étude biblique de l’Église

Toutes les études bibliques n’ont pas à avoir lieu à l’église. Les études bibliques ayant lieu dans un quartier, à l’école, sur un lieu de travail peuvent porter beaucoup de fruits. Cela étant dit, si vous souhaitez voir grandir de manière exponentielle les femmes venant aux études bibliques, gardez-les sous l’autorité d’une Église locale. Les femmes d’une même Église sont enseignées de la même manière et sont donc globalement unies dans leur théologie. Lorsque des questions pointilleuses surviendront, étant donné qu’elles ont les mêmes fondations, elles pourront aller confronter leurs conclusions avec leur pasteur, les anciens. Ces mêmes anciens pourront leur permettre de prendre du recul et leur donner des conseils car ils se soucient des âmes féminines. En organisant des études bibliques au sein d’une même Église, en plus de grandir spirituellement, ces femmes participeront à l’unité de l’Église plus elles se connaitront et développeront de véritables amitiés.

Lors du rassemblement "United Christians" à Dubaï, j’ai eu le privilège d’étudier la Bible avec des femmes venant d’Afrique, du Moyen-Orient, d’Inde, d’Europe, d’Australie, de l’Asie de l’Est, du nord et du sud de l’Amérique.

Nous venons d’une grande variété de cultures et d’arrière-plans religieux. Nous parlons avec des accents différents et n’avons pas la même couleur de peau. Nous nous approchons de la parole de Dieu avec différentes opinions politiques, éducatives et de nombreuses autres différences secondaires. Ces différences nous encouragent à creuser plus profondément encore la Bible et à y trouver la vérité universelle et, par la suite, à l’appliquer à nos différents stades de vies, nos circonstances.

Étudier la Bible ensemble est une joie! Marie qui était assise aux pieds de Jésus choisit la bonne part décrite dans le psaume 16:

> L’Éternel est mon partage et ma coupe; c’est toi qui assures mon lot, \[…\] Tu me feras connaitre le sentier de la vie; il y a abondance de joies devant ta face, des délices éternelles à ta droite.
>
> Psaume 16.5-11

Marie désirait la plénitude de la joie et les plaisirs trouvés en Jésus. Deux mille ans plus tard, Jésus est toujours la source de la joie. Il y a une grande récompense à s’assoir à ses pieds et à apprendre de lui. Lorsque les femmes mettent les distractions de côté et recherchent ensemble Christ dans la Bible, elles choisissent la bonne part. Elles deviennent plus équipées théologiquement et plus ancrées dans la Parole en s’enrichissant spirituellement et en développant leur unité au sein de l’Église.


---

Article traduit de l’anglais avec autorisation. Merci à Alexandra G. pour la traduction. Publié pour la première fois sur notre site le 23 avril 2014, remis en avant pour atteindre de nouveaux lecteurs.

 Découvrez aussi:

 "S'inspirer de Marthe et Marie pour vivre l'essentiel"– Aurélie Bricaud

\


> – Vraiment? ai-je dit.  Toutes?
>
> \
> – Ouaip, plus ou moins, répondit-il. Et je connais aussi tous les chants qu’on chante à l’église.
>
> \
> – Ça sera donc plus facile maintenant pour toi de chanter avec nous, ai-je répondu.
>
> \
> – Je ne comprends pas pourquoi on répète toujours les mêmes histoires et qu’on chante les mêmes chants. Est-ce qu’ils pensent qu’on ne les connaît toujours pas?
>
> \
> – J’étudie la Bible et je chante ces chants depuis longtemps, Timothée. Et j’en retire chaque semaine quelque chose de nouveau.

Entre-temps, nous…

large_pexels-mart-production-7640973.jpg

medium_pexels-mart-production-7640973.jpg

small_pexels-mart-production-7640973.jpg

thumbnail_pexels-mart-production-7640973.jpg

pexels-mart-production-7640973.jpg

"Papa, pourquoi on continue d’aller à l’église?"

> – Vraiment? ai-je dit.  Toutes?
>
> \
> – Ouaip, plus ou moins, répondit-il. Et je connais aussi tous les chants qu’on chante à l’église.
>
> \
> – Ça sera donc plus facile maintenant pour toi de chanter avec nous, ai-je répondu.
>
> \
> – Je ne comprends pas pourquoi on répète toujours les mêmes histoires et qu’on chante les mêmes chants. Est-ce qu’ils pensent qu’on ne les connaît toujours pas?
>
> \
> – J’étudie la Bible et je chante ces chants depuis longtemps, Timothée. Et j’en retire chaque semaine quelque chose de nouveau.

Entre-temps, nous étions arrivés à l’église. En marchant vers la salle de culte, il me dit:

> –  Je ne comprends pas pourquoi on a besoin d’aller à l’église chaque semaine. Pourquoi ne pas attendre qu’il y ait quelque chose de nouveau à apprendre?

J’ai réfléchi toute la journée à notre discussion. On en a parlé à midi, et la grand-mère de Timothée, qui nous visite de Roumanie, nous a alors raconté qu’elle était en train de relire les "petits" prophètes et de redécouvrir plein de choses qu’elle avait oubliées.

Ma femme commença à poser des questions à Timothée au sujet des histoires qui ne lui étaient pas très familières, tandis que je me demandais si le fait que notre fils grandisse dans un foyer chrétien, qu’il aille dans une école chrétienne, et qu’il reçoive des enseignements solides dans notre Église, ne l’avait pas surexposé aux Écritures. C’est un garçon de 9 ans avec beaucoup de connaissances bibliques et qui a déjà mémorisé des chapitres entiers de la Bible.

Et puis, ça m’a fait tilt. Pendant des mois, si pas des années, je lui ai fait croire que le but du culte était d’apprendre. Que ce soit dans nos prières le samedi soir (“Sois avec nous demain Seigneur, quand nous irons à l’église pour apprendre plus sur toi”), ou nos discussions après le culte (“Qu’as-tu appris à l’école du dimanche?”), notre façon de parler de l’Église est principalement éducative. Ce n’était pas étonnant qu’il pensait qu’on devait passer à autre chose. Si l’Église est une école, n’est-il pas normal qu’après un certain temps, on obtienne le diplôme de fin d’études?

Cette nuit-là, en le bordant, je lui ai donc demandé pardon de ne pas avoir été clair quant à la raison de notre rassemblement entre croyants.

> – Ce n’est pas seulement pour apprendre, lui ai-je dit. C’est pour adorer. Les choses qu’on apprend sont liées à notre adoration.
>
> \
> – C’est pour ça qu’on chante les mêmes chants? demanda-t-il.
>
> \
> – Oui. Quand c’est facile pour les gens de chanter, ils peuvent se concentrer sur ce qu’ils disent, plutôt que d’essayer d’apprendre le chant. Tu sais, ce moment que tu aimes lorsque tous les instruments se mettent en sourdine et que l’on entend tout le monde chanter fort le même chant, en harmonie? Ce n’est pas une leçon, c’est de l’adoration. Tous ensemble, on adore Dieu parce qu’il est glorieux et merveilleux.
>
> \
> – On a revu l’histoire de David et Goliath aujourd’hui. Je connaissais déjà tout, et la monitrice a oublié ma partie préférée: quand David utilise l’épée de Goliath pour lui couper la tête!
>
> \
> – Ouais, c’est cool ça, lui ai-je répondu. Tu connais déjà l’histoire de David et Goliath, mais l’objectif quand tu la réécoutes, ce n’est pas d’apprendre encore plus de détails. Le but est que tu sois émerveillé à nouveau que Dieu utilise un petit bonhomme comme David pour faire quelque chose de grand pour son peuple. C’est comme ça qu’il est, Dieu. C’est pourquoi on chante des chants comme "Dieu tout-puissant" et "Le Roi dans sa splendeur". On l’adore pour ce qu’il a fait.
>
> \
> – J’aime bien ces chants.
>
> \
> – Moi aussi. Et la prochaine fois qu’on les chante, pense à la puissance de Dieu qu’on voit dans l’histoire de David et Goliath.
>
> \
> – Alors ce n’est pas juste pour apprendre.
>
> \
> – Non, l’Église n’est pas une classe. C’est un peuple auquel tu appartiens. Le but, c’est l’adoration. Pardon, fiston, si je t’ai fait croire autre chose.

Article traduit par Stéphane Kapitaniuk, avec autorisation aimable de l’auteur. Titre original: “Dad, I think I know all the Bible stories now”, www.TheGospelCoalition.org. Nous avions publié cet article pour la prermière fois le 13 août 2014. Nous le remettons en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

Dans 1 Corinthiens 3, Paul corrige la mauvaise conception que les chrétiens de Corinthe avaient des responsables dans l’Église. L’un des problèmes de cette Église est qu’ils étaient divisés autour de leurs enseignants: chacun se rattachait à un enseignant tout en rejetant les autres (voir 1Co 1.10-17 et 3.3-5). Dans les versets 5 à 9 en particulier, Paul leur rappelle que ceux qu’ils vénèrent ne sont que des ouvriers qui appartiennent à Dieu.

> Qu’est-ce donc qu’Apollos ? Qu’est-ce que Paul ? Des serviteurs, par l’entremise desquels vous êtes venus à la foi, selon ce que le Seigneur…

large_pexels-craig-adderley-1605226.jpg

medium_pexels-craig-adderley-1605226.jpg

small_pexels-craig-adderley-1605226.jpg

thumbnail_pexels-craig-adderley-1605226.jpg

pexels-craig-adderley-1605226.jpg

Les prédicateurs ne sont que des serviteurs

Dans 1 Corinthiens 3, Paul corrige la mauvaise conception que les chrétiens de Corinthe avaient des responsables dans l’Église. L’un des problèmes de cette Église est qu’ils étaient divisés autour de leurs enseignants: chacun se rattachait à un enseignant tout en rejetant les autres (voir 1Co 1.10-17 et 3.3-5). Dans les versets 5 à 9 en particulier, Paul leur rappelle que ceux qu’ils vénèrent ne sont que des ouvriers qui appartiennent à Dieu.

> Qu’est-ce donc qu’Apollos ? Qu’est-ce que Paul ? Des serviteurs, par l’entremise desquels vous êtes venus à la foi, selon ce que le Seigneur a accordé à chacun. Moi, j’ai planté, Apollos a arrosé, mais c’est Dieu qui faisait croître. Ainsi, ce n’est pas celui qui plante qui importe, ni celui qui arrose, mais Dieu, qui fait croître. Celui qui plante et celui qui arrose ne sont qu’un, mais chacun recevra son propre salaire selon son propre travail. Car nous sommes des collaborateurs de Dieu. Vous êtes le champ de Dieu, la construction de Dieu.
>
> 1 Corinthiens 3.5-9

Dans ces versets, Paul compare l’Église de Corinthe à un champ. Paul a planté, c’est-à-dire que c’est lui qui a implanté l’Église. Apollos a arrosé: c’est lui qui a enseigné l’Église après le départ de Paul. Pourtant, le plus important, c’est de réaliser que c’est Dieu qui a fait croître cette Église. Dieu l’a fait grandir spirituellement en utilisant les efforts de Paul et Apollos.

Cette métaphore nous enseigne plusieurs choses.

Le ministère des enseignants est nécessaire. Il faut des gens qui plantent et des gens qui arrosent. Il faut des enseignants dans l’Église. Ce n’est pas parce qu’il y a des abus qu’il faut tout rejeter. Dieu se sert de moyens humains pour accomplir son plan. Il se sert de ceux qui plantent et de ceux qui arrosent pour donner la croissance.

Les enseignants ne sont que des serviteurs. Cependant, ces enseignants ne sont que des “serviteurs, par le moyen desquels vous avez cru”. Les enseignants sont des instruments dans les mains de Dieu, de simples serviteurs du Dieu qui fait croître. Les vénérer n’a donc aucun sens! Il ne faut pas les élever, comme si c’était par leur propre sagesse ou par leur propre puissance que le fruit avait eu lieu.

Les enseignants travaillent ensemble. Paul et Apollos sont au même niveau, il n’y en a pas un qui est plus important que l’autre. Ils travaillent ensemble comme serviteurs de Dieu, pour accomplir le même but. Oui, ils exercent des responsabilités différentes: l’un plante, l’autre arrose. C’est une bénédiction d’avoir une variété de profils au sein du peuple de Dieu. Cependant, ils sont "collaborateurs" dans le même champ (littéralement, ils sont "co-ouvriers").

Dieu est l’élément décisif. Dieu est au centre de ce passage, pas Paul ni Apollos. Car, celui qui a fait croître, c’est Dieu (cela est répété au verset 7 et au verset 8). C’est Dieu qui est l’élément décisif: sans son intervention, aucun fruit ne serait venu à l’existence. Se glorifier dans des prédicateurs humains n’a donc aucun sens, car derrière le fruit de leur ministère se trouve l’intervention souveraine de Dieu.

Tout appartient à Dieu. Paul et Apollos appartiennent à Dieu: ils sont "collaborateurs de Dieu". Ils ne sont pas appelés à faire ce qu’ils veulent, mais plutôt à exercer leur ministère en étant conscient que leur maître se trouve au ciel. De la même manière, les Corinthiens appartiennent à Dieu. Paul leur rappelle: “Vous êtes le champ de Dieu, la construction de Dieu.” Tout appartient à Dieu. C’est insensé de se glorifier dans des humains, de se disputer en raison des enseignants, car Dieu est l’auteur de tout.

Comment réagir lorsque nous sommes confrontés à un ministère qui semble avoir du succès? D’abord, nous devrions nous demander si l’enseignement de ce ministère est fidèle à l’enseignement biblique, de peur que le fruit ne brûle lors du dernier jour (voir cet article sur 1 Corinthiens 3.10-17).

Ensuite, plutôt que d’élever un prédicateur comme si cela avait eu lieu par ses propres capacités, nous devrions remercier Dieu qui fait croître. C’est de lui que tout cela vient. Nous pouvons remercier Dieu d’avoir pourvu à différentes personnes au sein de son peuple, à qui il a donné différentes capacités. Nous pouvons remercier Dieu pour l’humilité de certains enseignants qui ont une bonne attitude malgré le succès apparent. Enfin, nous pouvons prier pour que Dieu envoie beaucoup d’autres enseignants pour planter et arroser les nombreux champs qui nous entourent, en vue d’une moisson spirituelle qui lui donne gloire.

On peut imaginer les conséquences sur le prédicateur. En effet, si la qualité d’une prédication dépend du degré de nouveauté, il pourrait tomber dans deux ornières: (1) celle de chercher à dire des choses qui n’ont rien à voir avec le texte qu’il expose, ou (2) dire des choses qui sont dans le texte, mais qui sont secondaires.

Cette façon de penser peut révéler un rapport plus large à l’Écriture, où nous la lirions pour y trouver quelque chose d’inédit. Cela peut également révéler un rapport biaisé à la maturité chrétienne, où la croissance deviendrait synonyme de connaissance. Avec cette…

large_ben-white-6WSve07U4OA-unsplash.jpg

medium_ben-white-6WSve07U4OA-unsplash.jpg

small_ben-white-6WSve07U4OA-unsplash.jpg

thumbnail_ben-white-6WSve07U4OA-unsplash.jpg

ben-white-6WSve07U4OA-unsplash.jpg

Et si le but de la prédication n’était pas d’apprendre quelque chose?

On peut imaginer les conséquences sur le prédicateur. En effet, si la qualité d’une prédication dépend du degré de nouveauté, il pourrait tomber dans deux ornières: (1) celle de chercher à dire des choses qui n’ont rien à voir avec le texte qu’il expose, ou (2) dire des choses qui sont dans le texte, mais qui sont secondaires.

Cette façon de penser peut révéler un rapport plus large à l’Écriture, où nous la lirions pour y trouver quelque chose d’inédit. Cela peut également révéler un rapport biaisé à la maturité chrétienne, où la croissance deviendrait synonyme de connaissance. Avec cette manière de voir, pour grandir, je dois en savoir plus. Ou pire, plus j’en sais, plus je grandis.

Cette pensée participe également à ce que j’appelle "l’exotisme chrétien": la vie chrétienne est une recherche constante de nouveauté, où l’on veut absolument goûter quelque chose de nouveau, apprendre de nouvelles choses ou vivre de nouvelles expériences.

Cette passion de la nouveauté n’est pas nouvelle. Elle était déjà décriée par C. S. Lewis qui en fait, dans Tactique du diable (lettre 25: “De l’horreur des "éternelles mêmes choses"”), l’une des armes préconisée par Screwtape pour détourner le jeune chrétien:

> Cette aversion pour "toujours les mêmes choses" est une des passions les plus utiles que nous ayons produites dans le cœur humain. C’est une source intarissable d’hérésie en matière de religion. (…) Comme nous repérons chez certains le plaisir qu’ils ont à manger et à boire et l’exagérons pour qu’il dégénère en gourmandise, ainsi nous exploitons chez d’autres le goût inné du changement pour le déformer en une véritable passion de la nouveauté.

Ce désir de la nouveauté fait dévier notre attention. Au lieu de nous concentrer sur ce que Dieu nous dit, nous nous concentrons sur ce que nous ne savons pas encore. Au lieu d’être centrés sur Dieu, nous devenons centrés sur nous-mêmes.

Pour en revenir au sujet de la prédication, je pense que notre problème se situe dans notre manière de la définir. Nous sommes beaucoup à confondre information et communication. L’information est unidirectionnelle: on donne une information. Celui qui la reçoit a appris quelque chose, c’est le but d’informer quelqu’un. En revanche, la communication est bidirectionnelle: on parle à quelqu’un et on attend une réponse.

La Bible n’est pas une somme d’informations que Dieu voudrait nous donner, et que nous devrions découvrir. La Bible est un message de Dieu. Comme toute révélation de Dieu, la Bible attend une réponse de notre part.

Dans Les sciences du langage et l’étude de la Bible, Sylvain Romerowski souligne (p. 574-575):

> Un discours dans son ensemble possède aussi une fonction. (…) Le but d’un auteur n’est pas simplement de communiquer une information. Surtout dans la Bible. Son but est de susciter une certaine réponse chez ses lecteurs. Comprendre un texte, c’est donc déterminer ce que l’auteur attendait de ses lecteurs en réponse à celui-ci.

Quand Dieu se révèle, il attend une réponse de notre part. Dès lors, la bonne question à se poser n’est pas: “Qu’ai-je appris ce matin?”, mais plutôt “Que m’a dit Dieu ce matin?” suivi de “Et comment puis-je y répondre avec foi?”.

Considérer le texte biblique comme un message de Dieu libère le prédicateur: son seul rôle est de communiquer fidèlement le message de Dieu en rendant clair ce que Dieu révèle dans sa parole (exposition) et ce qu’il attend de nous en réponse (application).

Cela change également notre manière de lire la Bible. Nous ne serons plus fatigués ou blasés de relire les mêmes choses, mais émerveillés que Dieu nous parle encore toutes les fois que nous ouvrons sa Parole.

Voilà le chemin de la croissance et de la maturité: ne pas rechercher sans cesse quelque chose de nouveau, mais chercher à toujours mieux répondre au message que Dieu nous adresse.

       Je veux recevoir des infos sur les CAMPS TPSG!Je valide!Ton adresse de messagerie sera uniquement utilisée pour t'envoyer notre lettre d'information concernant les camps organisés par TPSG. Tu pourras à tout moment utiliser le lien de désinscription intégré dans les mails que nous t'enverrons..formkit-form[data-uid="38f498b41b"] {box-sizing:border-box;}.formkit-form[data-uid="38f498b41b"]{-webkit-font-smoothing:antialiased;-moz-osx-font-smoothing:grayscale;}.formkit-form[data-uid="38f498b41b"] legend{border:none;font-size:inherit;margin-bottom:10px;padding:0;position:relative;display:table;}.formkit-form[data-uid="38f498b41b"] fieldset{border:0;padding:0.01em 0 0 0;margin:0…

168 Résultats