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 21 thèmes de la théologie biblique

Bénédiction/malédiction – Vie/mort/résurrection – Pur/Impur/Saint – Lumière/obscurité – Création/nouvelle création – Mariage/Épouse/Époux – Famine/Manger/Boire/Faire un festin – Nudité/Vêtements – Exode/Exil/Terre promise – La descendance – Opposition/Délivrance – Fécondité/Stérilité – Souffrance/Gloire – Jardin/désert – Tabernacle/Temple/Demeure – Image de Dieu/Idolâtrie – Gentils/Les nations – Roi/Royaume – Salut/Jugement – Agneau/Sacrifice/Substitut – Prêtre/Sacerdoce

 Les thèmes de la famine et du festin

Pensez au nombre de fois où les famines ont forcé les clans et les peuples à migrer au cours de l’histoire de la rédemption: la famine pousse Abraham à…

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La théologie biblique: une clé interprétative qui nous ouvre la Bible

 Les histoires de l’Ancien Testament dans l’enfance

Beaucoup d’entre nous ont grandi en allant à l’église et à l’école du dimanche, et en apprenant les histoires de l’Ancien Testament telles que l’Exode et la traversée de la mer Rouge, David et Goliath, Daniel dans la fosse aux lions, la reine Esther et Mardochée, et bien d’autres.

La plupart d’entre nous ont été captivés par ces histoires. Pourtant, dans la plupart des cas, nous n’avons pas appris comment elles s’inscrivent dans la grande histoire de la Bible et comment elles pointent vers la mort et la résurrection de Jésus-Christ. C’est là qu’intervient la théologie biblique.

 La théologie biblique: une définition

Le terme « théologie biblique » lui-même peut prêter à confusion, car certains peuvent penser qu’il s’agit simplement d’une théologie basée sur la Bible – par opposition à la théologie non biblique. Si tel était le cas, toute bonne théologie serait de la théologie biblique. Et la théologie biblique n’est pas non plus une façon de dire « Ma théologie est plus biblique que la vôtre ». Le terme a un sens plus étroit que cela:

> La théologie biblique est une manière de comprendre et d’aborder la Bible qui reconnaît que, même si la Bible est composée de divers types de littérature et a été écrite pendant des siècles par quarante auteurs humains, elle raconte cependant une histoire cohérente sur ce que Dieu fait dans le monde par Christ. La théologie biblique reconnaît que la Bible comporte un certain nombre de thèmes centraux qui s’étendent de la Genèse à l’Apocalypse, chacun servant à communiquer un message cohérent sur la personne et l’œuvre de Christ.1

 Théologie biblique et théologie systématique

Certains connaissent peut-être le terme « théologie systématique » et possèdent même le livre populaire de Wayne Grudem sur le sujet. La théologie systématique et la théologie biblique ne sont pas en concurrence l’une avec l’autre. Ce sont plutôt des disciplines complémentaires.

> La théologie systématique aborde l’enseignement de la Bible comme un tout, dans son intégralité finale et complète, et pose la question suivante: « Qu’est-ce que la Bible enseigne sur X? »2 La théologie biblique, en revanche, aborde la Bible comme une histoire et une révélation en cours de développement, et elle fait son œuvre en suivant cette histoire et cette révélation en cours de développement. Son travail n’est pas seulement guidé par le sujet, mais aussi par le temps et la chronologie… Il observe et examine « la grande histoire » et sa trame progressive, et prête attention à la manière dont chaque livre de la Bible y contribue… Il remarque l’évolution des concepts, des schémas de pensée, des symboles ou des images qui commencent peut-être par une signification suggestive, mais qui sont ensuite remplis d’une signification plus profonde.3

L’illustration du jardinage peut nous aider à comprendre ce point. Un thème que nous voyons à l’état de graine dans la Genèse peut devenir une pousse dans l’AT et n’atteindre sa pleine maturité que des siècles plus tard, avec l’avènement de Jésus-Christ.

 Lire la Bible comme Jésus l’a fait

Mais comment sommes-nous censés découvrir ces thèmes et suivre leur trajectoire tout au long de l’histoire de la rédemption? Selon Jim Hamilton, la réponse réside dans le fait de lire la Bible comme Jésus l’a fait. En effet, au cours de son incarnation, notre Seigneur n’a pas écrit lui-même un seul livre du NT.

Mais il a certainement montré à ses disciples comment interpréter l’Écriture, l’histoire de la rédemption et les événements dont ils étaient témoins. Jésus lui-même a appris cela, humainement parlant, de Moïse et des prophètes. Ainsi, lorsque les auteurs du NT ont mis la plume sur le parchemin, ils ont appliqué ces mêmes principes d’interprétation.

 21 thèmes de la théologie biblique

Bénédiction/malédiction – Vie/mort/résurrection – Pur/Impur/Saint – Lumière/obscurité – Création/nouvelle création – Mariage/Épouse/Époux – Famine/Manger/Boire/Faire un festin – Nudité/Vêtements – Exode/Exil/Terre promise – La descendance – Opposition/Délivrance – Fécondité/Stérilité – Souffrance/Gloire – Jardin/désert – Tabernacle/Temple/Demeure – Image de Dieu/Idolâtrie – Gentils/Les nations – Roi/Royaume – Salut/Jugement – Agneau/Sacrifice/Substitut – Prêtre/Sacerdoce

 Les thèmes de la famine et du festin

Pensez au nombre de fois où les famines ont forcé les clans et les peuples à migrer au cours de l’histoire de la rédemption: la famine pousse Abraham à descendre en Égypte dans Genèse 12. Et elle conduit ses descendants à faire de même dans Genèse 46. C’est aussi ce qui pousse Elimélec à emmener sa famille à Moab dans Ruth 1.

Deutéronome 28.23-24 nous aide à mieux comprendre le concept de famine. Ce passage parle des bénédictions et des malédictions liées à la fidélité ou à la désobéissance à l’alliance. Un élément de cette malédiction est la famine. Tout comme le Psaume 107.33-34, qui parle du jugement par la famine. De plus, la faim et le besoin physiques pointent vers la faim et le besoin spirituels, comme nous le voyons dans Amos 8.11. Ainsi, souvent dans l’Écriture, les réalités physiques sont censées nous indiquer les réalités spirituelles.

 Le festin

Psaume 34.9 développe l’imagerie du festin. Cela apparaît plus clairement en anglais, qui dit littéralement: « Goutez et voyez que l’Éternel est bon ». Ce psaume invite ses auditeurs à bannir la crainte du monde, à embrasser la crainte de l’Éternel, et à se régaler et à se réfugier en lui. Le même psaume, aux v. 11, utilise une imagerie similaire pour décrire la disposition gracieuse de l’Éternel avec un contraste entre ceux qui le craignent et la faim des jeunes lions.

Et dans le psaume 23.5, l’Éternel prépare une table pour nous en présence de nos ennemis, une image d’un roi conquérant qui organise un festin devant ses vassaux comme des invités d’honneur dans sa maison. Une fois encore, une image physique nous renvoie à la réalité plus grande de la coupe débordante de la bénédiction spirituelle de Dieu. En tant que croyants de la nouvelle alliance, nous jouissons de cette bénédiction spirituelle en Christ, le pain de vie, alors même que nous anticipons le futur festin que nous partagerons en tant qu’Épouse de Christ lors du repas de noces de l’Agneau.

 Le thème de la bénédiction et de la malédiction

Le psaume 1 est un psaume de sagesse qui met en évidence la voie de la justice, ainsi que la joie et les avantages de s’y engager. Le psaume 1.1-2 brosse le portrait de l’homme béni/heureux, puis le v. 6 l’oppose au méchant. Le psalmiste continue à développer ce contraste entre le bienheureux et le méchant dans le psaume 2 et conclut au v. 12 avec une invitation à choisir la vie plutôt que la mort, la bénédiction plutôt que la malédiction, un baiser plutôt que la colère. Et qui est cet homme bienheureux, sinon Christ?

 Le thème du tabernacle/du temple/de la demeure

Les psaumes 42 et 43, tout comme les psaumes 1 et 2, sont deux psaumes qui forment une unité littéraire. Ce sont des psaumes de lamentation, qui contiennent des phrases et des idées répétées, y compris le thème que nous examinons. L’auteur est un lévite (des fils de Koré). Et il semble être dans une sorte d’exil, loin du Temple de Dieu où il servait. Le v. 7 nous indique qu’il se trouve en Jordanie, qui est au nord d’Israël.

Les psaumes 42 et 43 développent ce thème en faisant référence à la présence de Dieu, à la face de Dieu, à la maison de Dieu, à sa montagne sainte, à sa demeure, et à son autel. Dans le psaume 42.5, le psalmiste parle de conduire la foule en procession vers la maison de Dieu avec des cris de joie. On pourrait faire le lien avec le dimanche des Rameaux, lorsque Christ entre à Jérusalem accompagné par les cris du peuple qui reçoit son Roi.

Puis, dans le Psaume 42.6, il écrit: « Pourquoi t’abats-tu, mon âme? » La veille de sa crucifixion, Jésus fait allusion à ce verset alors qu’il considère ce qu’il a devant lui. Et dans le psaume 42.11, le psalmiste parle de ses adversaires qui le raillent en disant: « Où est ton Dieu? » Nous entendons des échos de ce verset dans les paroles des moqueurs qui lancent des insultes à Christ alors qu’il est suspendu à la croix.

 Conclusion

Ce ne sont là que quelques exemples des nombreuses façons dont nous pouvons retracer des thèmes, depuis leur germe dans l’AT jusqu’à Christ dans le NT. Puissent-ils alimenter vos propres études alors que vous cherchez à mettre en valeur Christ dans toute l’Écriture.

 Implications

 Nous ne pouvons aimer et servir Christ que dans la mesure où nous le connaissons. Et nous ne pouvons le connaître tel qu’il est révélé que dans sa Parole. Si toute l’Écriture pointe vers Christ, il est essentiel que nous découvrions comment interpréter sa Parole afin de le connaître et de l’aimer davantage. La clé interprétative de la théologie biblique nous permet de déverrouiller les Écritures. Ou, pour utiliser une autre métaphore, la théologie biblique est comme une carte routière. Et tout comme « Tous les chemins mènent à Rome », chaque passage mène à Christ, si nous apprenons à lire la carte.
 Apprendre à interpréter chaque histoire de la Bible à la lumière de la Grande Histoire de la Rédemption, avec Christ au centre, nous aidera à faire des disciples des enfants qui nous entourent, qu’il s’agisse des nôtres ou de ceux de nos amis. Racontons-leur les histoires captivantes de l’AT. Chantons-leur les chants basés sur les Psaumes. Mais parlons-leur aussi des thèmes qui nous conduisent à celui qui est plus grand qu’Adam, qu’Abraham, que Moïse, ou que David. Apprenons à donner vie à ces histoires pour ceux que nous formons, jeunes et vieux, afin qu’ils puissent voir et savourer Christ plus richement.


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1  p. 2, notes de l’atelier de théologie biblique pour femmes de Nancy Guthrie.

2  Tiré du cours BT de TGC.

3  Extrait du cours de théologie biblique de TGC.4  Jim Hamilton, What is Biblical Theology? p. 20.


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 Découvrez un épisode de notre podcast en lien avec cet article:

 « Panorama de la théologie biblique » – Angie et Aurélie, Chrétienne 056

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…plus globalement à tout, aussi bien ce qui est sur la terre que ce qui est dans le ciel. Colossiens 1 affirme clairement que la réconciliation a une portée cosmique et universelle.

Dans Romains 8, on trouve l’imagerie de l’esclavage en Égypte appliquée à la création entière. De même que les Israélites gémissaient du fond de l’esclavage sous l’oppression de Pharaon (Exode 2.23), ainsi « la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’accouchement. Et ce n’est pas elle seule qui soupire, mais nous aussi, qui avons pourtant dans l’Esprit un avant-goût de cet avenir, nous soupirons…

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5 erreurs répandues sur la vie après la mort

…la ville de Sodome et Gomorrhe. Et lui, l’Éternel, fait venir de l’Éternel du feu. Donc on a ces dialogues, cette activité au sein même de Dieu qui distingue les personnes de Dieu. Dans l’Ancien Testament, on voyait clairement l’ange du Seigneur que Dieu envoie pour guider Israël. Et il porte en lui le nom du Seigneur et Israël doit lui obéir (Exode 23.20 à 23). Or, cet ange reçoit l’adoration de Josué (Josué 5.13 à 15) et il est même identifié au Seigneur même lorsqu’il défend Zacharie des accusations de Satan (Zacharie 3). Enfin, on peut remarquer que le…

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Si Jésus est Dieu, pourquoi la Bible dit-elle qu'il est assis à la droite de Dieu? (Épisode 7)

Un pasteur vous répond: le podcast de Florent Varak qui t’aide à mieux comprendre la Bible une question à la fois.

 Tu veux poser une question?

Si tu as une question adressée à Florent Varak, commence par consulter la liste des podcasts existants ici et si le sujet n’a pas encore été traité, tu peux poser ta question à l’adresse: contact@toutpoursagloire.com.

 Transcription:

Cette transcription vous est proposée par les bénévoles de Toutpoursagloire.com. Nous cherchons à garder le style oral des épisodes pour ne pas déformer les propos des intervenants. De même, nous rappelons que ces transcriptions sont une aide mais que les paroles de l’auteur (podcast et vidéo) restent la référence. Cependant, n’hésitez pas à nous signaler toutes erreurs ou incohérences dans cette transcription. Merci d’avance.

La question est la suivante: Si Jésus est Dieu, pourquoi est-il dit dans la Bible qu’il est assis à la droite du Père? C’est une excellente question qui nous invite à la réflexion: comment savoir à quoi ressemble Dieu, qui est-il, quels sont ses aspects, ses caractéristiques, ses qualités? Alors, le dieu du judaïsme est un dieu de monothéisme strict, c’est-à-dire qu’il ne permet pas une notion de trinité. C’est également la conception de l’Islam. Les religions orientales, quant à elles, oscillent entre panthéisme (Dieu est tout et tout est Dieu) et le polythéisme (une multitude de divinités). Quant à nous qui sommes chrétiens, nous croyons en un Dieu trinitaire, c’est-à-dire qu’il n’y a qu’un seul Dieu mais que ce Dieu est de toute éternité en trois personnes. Ce que contestent évidemment les témoins de Jéhovah, les Mormons et un certain nombre de mouvements qui se disent d’inspiration chrétienne biblique. Alors je repose la question: comment répondre à cette question de façon pertinente et biblique?

Notre perspective en tant que chrétiens sera de regarder à la Bible. On n’invente pas Dieu, on ne le définit pas comme on a envie de le définir, on le reçoit tel qu’il se présente, tel qu’il se décrit dans les Écritures. Autrement, on crée un Dieu à notre image. Et nous avons été créés à son image. Ce n’est pas à nous de le créer à notre image et de réfléchir à lui dans les termes qui seraient propres à notre façon de penser.

Alors je vais revenir à la question et la réponse est toute simple. Dieu est trinitaire et donc, il est absolument légitime et compréhensible que le Fils soit à la droite du Père parce que le Fils n’est pas le Père, le Père n’est pas le Fils, le Fils n’est pas l’Esprit, l’Esprit n’est pas le Fils, l’Esprit n’est pas le Père, etc. Il y a un Dieu, trois personnes pour qu’il y ait une distinction à réaliser. Alors la question devient donc: est-ce que l’on peut trouver ça dans l’ensemble des Écritures? Dans l’ensemble des Écritures, peut-on recevoir cette notion d’un Dieu trinitaire à partir de l’Écriture? Alors l’Ancien Testament a des indices de cette réalité. Lorsque Dieu déclare « Faisons l’Homme à notre image » en Genèse 1.26, le pluriel indique plusieurs référents. Avec Dieu, le plus proche, c’est l’Esprit qui planait au-dessus des eaux. Ce qui suggère l’idée d’une existence plurielle en Dieu. « Faisons l’homme à notre image », il y a le nom même de Dieu « Elohim » qui est un composé pluriel, un mot qui évoque une certaine pluralité. On a également des dialogues surprenants dans l’Ancien Testament, par exemple le Psaumes 110 que Jésus cite: « Oracle de l’Éternel à mon Seigneur: « assieds-toi à ma droite jusqu’à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ». Ce qui est intéressant ici, c’est que vous avez l’Éternel qui parle à l’Éternel, qu’il considère comme son Seigneur. D’ailleurs Jésus va utiliser cette citation pour parler de lui. Et l’on se dit qu’effectivement, on a même dans l’Ancien Testament, en Genèse, l’Éternel qui fait tomber du feu de l’Éternel. Lorsque l’on connaît cette histoire du jugement de Sodome et Gomorrhe, on sait qu’il y avait l’ange de l’Éternel qui marchait et qui se préparait à faire venir ce jugement sur la ville de Sodome et Gomorrhe. Et lui, l’Éternel, fait venir de l’Éternel du feu. Donc on a ces dialogues, cette activité au sein même de Dieu qui distingue les personnes de Dieu. Dans l’Ancien Testament, on voyait clairement l’ange du Seigneur que Dieu envoie pour guider Israël. Et il porte en lui le nom du Seigneur et Israël doit lui obéir (Exode 23.20 à 23). Or, cet ange reçoit l’adoration de Josué (Josué 5.13 à 15) et il est même identifié au Seigneur même lorsqu’il défend Zacharie des accusations de Satan (Zacharie 3). Enfin, on peut remarquer que le Messie promis est annoncé à la fois comme un Fils donné et comme le Dieu puissant, le Père Éternel, le Prince de la paix. Quelque chose qui nous invite à l’émerveillement: Dieu va devenir homme, prendre une condition d’être humain. Quant à l’Esprit, il est omniprésent (Psaumes 139) et il est à l’origine de la vie (Job 33.4). Donc on a les caractéristiques, les qualités de Dieu qui sont associées au Saint-Esprit. Donc, de nouveau, nous voyons selon Deutéronome 6.4 que « Écoute Israël! Le Seigneur, notre Dieu est un! », nous comprenons que ce Seigneur est un, et dans son existence, dans son essence, pluriel. Ça, c’est pour l’Ancien Testament. J’ai parlé d’un faisceau d’indices, ce n’est pas absolu comme preuves.

Mais avec le Nouveau Testament, les choses sont évidemment très claires. Jésus-Christ, par ses oeuvres, démontre sa divinité, notamment l’autorité de pardonner (Marc 2.7), la manière dont il gère la nature en calmant l’orage, la manière dont il chasse les démons, la manière dont il guérit. L’abondance des guérisons qui a lieu démontre sans aucun doute qu’il est véritablement le Dieu incarné. Jésus a suscité et accepté l’adoration que Dieu seul peut recevoir (Matthieu 28.7, Jean 5.23, Jean 20.28). Si Jésus n’était pas Dieu, il se serait empressé d’empêcher les gens de l’adorer. Donc on voit à quel point il était attaché à cette réalité. Il affirme lui-même son unité avec le Père, ce qui a déclenché la colère des religieux (Jean 10.30-31). Lorsqu’il se présente à ceux qui l’arrêtent, il leur lance un « Je suis » qui rappelle le nom sacré du Seigneur. On voit en Exode 3.14 le parallèle avec Jean 18.6. Les apôtres, quant à eux, n’ont jamais hésité à affirmer la divinité de Jésus. Jean parle de la Parole incarnée, qu’elle est Dieu (Jean 1.1, Jean 1.14), Paul déclare explicitement que Christ est le Dieu béni éternellement (Romains 9.5), Il est le Créateur (Colossiens 1.16). Il parle également du grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ (Tite 2.13). On pourrait continuer, il y a de nombreuses expressions de ce genre.

La divinité de l’Esprit est pareillement attestée. J’entends parfois les témoins de Jéhovah dire que le Saint-Esprit est la force agissante de Dieu. Mais je remarque que lorsque Pierre reproche à Ananias et Saphira leur mensonge, il leur dit qu’ils ont menti non pas à un homme mais à Dieu et également, un peu plus loin, qu’ils ont menti à l’Esprit saint. Dans la pensée de Pierre, mentir à l’Esprit saint, mentir à Dieu est une expression équivalente (Actes 5.3-4). Paul également identifie l’Esprit au Seigneur (2 Corinthiens 3.16-17), seul capable de sonder Dieu dans son immensité (1 Corinthiens 2.10). C’est très intéressant cette idée parce que Dieu est un être infini mais si c’était un être fini, on pourrait en faire le tour mais c’est un être infini par rapport à nous; il est au delà de nous, bien au delà de nous. Paul dit que le Saint-Esprit sonde les profondeurs de Dieu, c’est-à-dire que sa connaissance de Dieu est complète, ce qui ne sera jamais le cas de tout ce que Dieu a créé. Nous aurons une connaissance approximative, certes grandissante de Dieu, mais jamais complète. Et puis l’apôtre Paul présente le Dieu qui habite l’Église, son peuple, par son Esprit (1 Corinthiens 3.16-17). Les témoins de Jéhovah suggèrent que ce ne serait qu’une force mais une force ne sait pas intercéder (Romains 8.26-27), une force n’est jamais attristée (Éphésiens 4.30) et elle ne peut choisir d’accorder un don à un individu; c’est ce que le Saint-Esprit fait, il nous donne à chacun des dons (1 Corinthiens 12.7-11). Et lorsque Jésus parle de l’Esprit, il en parle comme un défenseur qui serait comme lui, cet autre défenseur. Le mot utilisé en grec implique une équivalence formelle de qualités et donc, le Saint-Esprit est de même qualité, de même essence que lui, et nous avons là une affirmation très solide de la qualité divine du Saint-Esprit.

Je termine avec un survol de quelques formules trinitaires. La plus connue est le commandement de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C’est difficile de ne pas avoir ici, un rang égal sur chacun de ces noms: le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il n’est pas dit: « Au nom de Dieu. » C’est quelque chose qui place chacun en un même rang. On observe également en Éphésiens 4.4 à 6 dans lesquels l’apôtre Paul propose aux chrétiens d’agir avec piété, avec unité en s’inspirant de l’exemple, en quelque sorte, trinitaire. Il est écrit ici: un seul esprit, un seul Seigneur, un seul Dieu et Père. Donc, on a cet élément des trois personnes de la trinité qui œuvrent ensemble. Nous avons également cette formule trinitaire de 2 Corinthiens 13.13: « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous! ». Donc les données bibliques révèlent bien un Dieu unique qui existe en 3 personnes donc il est très facile de répondre à cette question de départ: Si Jésus est Dieu, pourquoi est-il à la droite du Père? Parce qu’il est Dieu et distinct du Père. C’est l’un des mystères probablement que nous admirerons pendant l’éternité. Mais je voudrais souligner que c’est un mystère qui fait sens. Pourquoi? Parce que l’une des qualités de Dieu est qu’il est amour, ce que nous dit l’apôtre Jean. Ce n’est pas sa seule qualité, ce n’est pas sa qualité principale, mais Dieu est amour. Dieu est amour, cela veut dire qu’il n’a pu exercer son amour qu’à partir du moment où il a créé, s’il est seul. Donc il a passé l’éternité passée, si on peut se représenter l’éternité passée, seul à s’aimer lui-même? Cela n’a pas de sens. Et le fait que Dieu existe de lui-même de toute éternité en tant que Dieu trinitaire fait qu’il connaît, de toute éternité, l’expérience de l’amour. Et lorsqu’il crée, ce n’est pas pour pouvoir exprimer de l’amour qu’il avait besoin d’exprimer car il n’y avait personne pour en profiter, mais il crée parce qu’il exprime ce qui existe déjà dans la trinité. Et un amour qu’il cherche à communiquer, à partager. La trinité, non seulement fait sens, mais c’est une nécessité pour pouvoir dire, de façon juste que Dieu est Amour.

… mais parfois c’est indéniable, il s’agit du Seigneur des Seigneurs, le créateur, c’est d’ailleurs en ces termes qu’il est présenté en Apocalypse chapitre 17.14, chapitre 19.16. Les expressions les plus emblématiques de sa divinité c’est lorsqu’il se qualifie lui-même de « Je suis » et ça nous rappelle le nom même de Dieu évoqué en exode chapitre 3.14, Moïse qui s’interroge « mais qui es-tu Dieu, quel est ton nom? » et Dieu répond « Je suis celui qui suis, je suis celui qui est éternellement ». C’est pour cela qu’on a dans certaines versions la traduction du…

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Si Jésus est Dieu, pourquoi ne connait-il pas l'heure de son retour? (Épisode 137)

…10:11-12

Ainsi, ces récits de l’Ancien Testament ne sont pas des histoires dépassées qui n’ont aucune pertinence pour nos vies d’aujourd’hui. Au contraire, ils ont beaucoup à nous apprendre, si nous prenons le temps de creuser en profondeur et de comprendre leur message universel. 

 La délivrance: Exode 1-15

Pensons à Exode 1. Où est-ce que le livre commence? Dans quelles circonstances  se trouve le peuple de Dieu à ce moment? Où est Dieu? Que s’est-il passé avec les promesses faites à Abraham et sa postérité tout au long du livre de la Genèse? 

Le livre…

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L'exode: le plus important récit de naissance de l'Ancien Testament

Quelle est l’importance de ces événements et de ceux qui suivent dans le livre de l’Exode? Paul répond à cette question dans 1 Corinthiens:

> _Ces choses leur sont arrivées pour servir d’exemples, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles. Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber!_
> 
> 1 Corinthiens 10:11-12

Ainsi, ces récits de l’Ancien Testament ne sont pas des histoires dépassées qui n’ont aucune pertinence pour nos vies d’aujourd’hui. Au contraire, ils ont beaucoup à nous apprendre, si nous prenons le temps de creuser en profondeur et de comprendre leur message universel. 

 La délivrance: Exode 1-15

Pensons à Exode 1. Où est-ce que le livre commence? Dans quelles circonstances  se trouve le peuple de Dieu à ce moment? Où est Dieu? Que s’est-il passé avec les promesses faites à Abraham et sa postérité tout au long du livre de la Genèse? 

Le livre de l’Exode ouvre là où le livre de la Genèse clôture, avec la généalogie des descendants de Jacob qui sont arrivés de Canaan en Égypte à l’époque de Joseph. En quelques générations, les fils d’Abraham passent d’environ 70 à une multitude si importante qu’elle devient une véritable menace pour le pharaon. Ils ne sont plus considérés favorablement, comme à l’époque de Joseph; ils deviennent plutôt les esclaves de Pharaon. De plus, alors qu’ils continuent de croître en nombre malgré leur cruelle oppression, ils deviennent victimes de génocide, car le Pharaon ordonne le meurtre de tous les fils mâles nés des Hébreux. 

Dans les premiers chapitres, nous voyons comment Dieu répond aux cris de son peuple. Il choisit un porte-parole réticent nommé Moïse, qu’il envoie à Pharaon avec un simple message: _« Laisse aller mon peuple, afin qu’il me serve. »_ (Ex 9.1)

 Sauvés pour servir

« Servir » est un des mots clés du livre d’Exode. Et nous voyons que c’est le but pour lequel Dieu fait sortir son peuple de l’esclavage. Il prend ceux qui _servent_ un roi païen, et il les transforme en ses enfants pour qu’ils le _servent_. Et en quoi consiste leur service? Construire des villes pour Dieu comme ils l’avaient fait pour Pharaon? Certainement pas! En fait, Dieu promet de les faire entrer dans un pays où coulent le lait et le miel, avec des villes construites par les mains des autres (Dt. 6.10-12). Non, Dieu ne cherchait pas de main-d’œuvre. Il cherchait des adorateurs.

Il en est de même aujourd’hui. Nous aussi, nous avons été délivrés de l’esclavage d’un maître dur et cruel. Selon 1 Jean 3.10, nous étions autrefois enfants du diable. Et au lieu de servir Dieu, nous servions l’ennemi de nos âmes, ainsi que les convoitises de la chair. Mais Christ nous a racheté pour que nous le servions, non plus sous un joug de péché, mais comme esclaves de justice! En 2 Corinthiens 6.14-7.1, Paul écrit à l’Église de Corinthe pour les exhorter à vivre en vue des promesses de Dieu, des promesses faites au peuple d’Israël dans le livre d’Exode! Il cite en partie Exode 29.45-46:

> _J’habiterai au milieu des enfants d’Israël, et je serai leur Dieu. Ils connaîtront que je suis l’Éternel, leur Dieu, qui les a fait sortir du pays d’Égypte, pour habiter au milieu d’eux. Je suis l’Éternel, leur Dieu._

Quel plus grand service pourrions-nous avoir que d’adorer notre grand Dieu et Roi! Quelle grâce!

 Les 10 fléaux

Nous voyons, donc, que par main forte et à bras étendu, Dieu délivre son peuple de l’esclavage en Égypte (Ps. 136.12). Comment? Par une série de dix fléaux. À plusieurs reprises, Pharaon promet de libérer le peuple, mais il change d’avis dès que Dieu démontre sa compassion et met fin au fléau. 

Finalement, avec le dernier des fléaux, Pharaon en a assez. Vous souvenez-vous ce que c’était? La mort des premiers-nés de toute l’Égypte. Pharaon avait tué les fils des Hébreux, et maintenant, Dieu lui ôte son propre fils, son héritier. Le pharaon a eu neuf avertissements douloureux dont il ne tient pas compte.

Il en va de même aujourd’hui. Dieu veille sur ses enfants face à l’opposition, face à la persécution, face aux attaques spirituelles. Nous pouvons nous souvenir de sa fidélité dans les générations précédentes et être assurés de sa bienveillance dans la nôtre.

 La substitution pénale

Et qu’arrive-t-il aux fils premiers-nés du peuple de Dieu? Ils sont épargnés. Mais comment? Par substitution. Nous voyons ici un principe qui court à travers l’Écriture comme un fil conducteur écarlate.

Où, dans les Écritures, voit-on la première mort substitutive? À la chute. Adam et Eve prennent du fruit défendu. Leurs yeux s’ouvrent. Ils voient leur propre nudité. Ils se cachent de Dieu. Dieu les renvoie du jardin, mais pas avant d’avoir fourni des vêtements de peau pour couvrir leur nudité, leur honte. 

Quelle grâce! Plutôt que le jugement et la mort immédiate, Adam et Ève reçoivent grâce et miséricorde. Nous voyons cela se répéter tout au long de des Ecritures. Chaque fois que le peuple de Dieu offre un animal en sacrifice, c’est le substitut qui verse son sang pour des pécheurs. Cela ne commence pas dans l’Exode, car Noé, Abraham, et ses fils offrent des sacrifices. C’est juste en Exode le système sacrificiel est codifié.

 L’agneau pascal

Dieu avertit les enfants d’Israël en Égypte que le jugement arrive. Il leur donne aussi le remède pour échapper à l’emprise de ce jugement. L’agneau pascal doit être tué et son sang appliqué sur les linteaux des portes de chaque foyer. Sans exception. Ce qui est implicite, c’est que tout foyer qui ne prendra pas ces instructions au sérieux ne sera pas épargné.

Cela vaut également à notre époque. L’Agneau Pascal, Jésus-Christ, a versé son sang pour sauver des pécheurs. Mais si nous n’appliquons pas son sacrifice aux linteaux de nos cœurs, nous ne serons pas épargnés du jugement à venir.

Nous voyons, donc, que le sang d’un agneau innocent sert de substitut, et qu’il couvre chaque maisonnée des enfants d’Israël. Cependant, le pharaon et son peuple ne sont pas épargnés, et dans son chagrin et son état de choc, il libère ses esclaves. Mais il se remet rapidement de son choc, et il part à la poursuite de ses captifs libérés.

 Pèlerinage dans le désert: Exode 13-19

Vous vous souvenez de la suite, n’est-ce pas? Dans les chapitres 13-19, nous lisons comment, coincé entre une puissante armée en pleine poursuite et une mer féroce, le peuple de Dieu vacille dans l’incrédulité. Malgré toutes les merveilles que l’Éternel a accompli pour eux jusqu’à présent, ils lancent encore des accusations contre Moïse: _« Nous as-tu amenés ici pour mourir? »_ (Ex. 14.11).

Heureusement, Dieu est patient et compatissant. Il ne laisse pas le peuple d’Israël se débrouiller tout seul. Au contraire, il sépare la mer devant eux et les conduit en toute sécurité sur la terre ferme pendant qu’il noie Pharaon et son armée dans les profondeurs de la mer.

 La naissance de la nation

Comme j’ai mentionné en introduction et selon de nombreux théologiens, cette période marque la naissance de la nation d’Israël. Jusqu’alors, il s’agissait de nomades errants, puis des immigrants sous la domination d’une puissance étrangère. Mais dans l’Exode, nous sommes témoins de leur transformation en une nation libre sous la protection spéciale de Dieu[1]. Un peuple élu en route vers son destin promis des siècles auparavant, sous la bannière de leur Libérateur et Maître.

Dans les chapitres suivants, Dieu continue de démontrer sa patience envers un peuple au cœur rebelle. Malgré leurs plaintes et leur manque de foi, il pourvoit de l’eau dans le désert, ainsi que du pain et de la volaille qui tombent du ciel. Puis, au plein milieu du livre, l’Éternel leur donne le plus précieux de tous les cadeaux: sa sainte loi. 

 À suivre…

Cela nous mène à la deuxième moitié du livre de l’Exode. Restez à l’écoute pour mon prochain article, dans lequel je continuerai avec la seconde moitié du livre de l’Exode et son application pour le peuple de la nouvelle alliance.

[1]  Je suis redevable à Jonathan Spencer et le webinaire qu’il a donné sur le livre de l’Exode.

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 Ressources pour aller plus loin

-   Découvrez mon étude biblique ici
-   _Pourquoi Dieu nous a-t-il donné sa loi?_
-   _2 médiatrices improbables: Comment Dieu se servit d’elles pour sauver le monde_
-   _Le nouvel exode d’Ésaïe dans l’Évangile selon Marc_

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L'exode: le plus important récit de naissance de l'Ancien Testament

Dans cette capsule vidéo sur Marc 1.2-3, j’explique que Marc situe l’ensemble de son récit dans le cadre du nouvel exode annoncé par le prophète Ésaïe.



Plusieurs biblistes ont perçu l’importance de ce thème dans le deuxième évangile. Ils ont démontré que, au-delà des citations précises du prophète Ésaïe qui se retrouvent dans le texte de Marc, c’est toute la trame de l’évangile qui est à comprendre sur l’arrière-fond du programme de salut décliné par le prophète – et commodément résumé par l’expression « le nouvel exode d’Ésaïe ».

 Les auteurs associés à cette thématique

Parmi les spécialistes…

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Le nouvel exode d’Ésaïe dans l’Évangile selon Marc

Dans cette capsule vidéo sur Marc 1.2-3, j’explique que Marc situe l’ensemble de son récit dans le cadre du nouvel exode annoncé par le prophète Ésaïe.



Plusieurs biblistes ont perçu l’importance de ce thème dans le deuxième évangile. Ils ont démontré que, au-delà des citations précises du prophète Ésaïe qui se retrouvent dans le texte de Marc, c’est toute la trame de l’évangile qui est à comprendre sur l’arrière-fond du programme de salut décliné par le prophète – et commodément résumé par l’expression « le nouvel exode d’Ésaïe ».

 Les auteurs associés à cette thématique

Parmi les spécialistes compétents ayant creusé la question, on trouve:

Joel Marcus

The Way of the Lord. Christological Exegesis of the Old Testament in the Gospel of Mark, Louisville, Westminster John Knox, 1992.

Rikki E. Watts

Une belle thèse réalisée à Cambridge:

Isaiah’s New Exodus in Mark, Eerdmans, Baker Academic, 1997.

Watts a ensuite assuré la partie sur Marc dans le Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (s. dir. G.K. Beale et D.A. Carson), Grand Rapids/Nottingham, Baker Academic/Apollos, 2007, p. 111-249.

En français, on peut lire:

L’article de Rikki E. Watts intitulé « Exode (événement) » dans le Dictionnaire de Théologie Biblique, p. 586-596.

Richard B. Hays

Un beau résumé de la situation, qui garde le meilleur (c’est-à-dire le plus convaincant) de Marcus et de Watts (on ne peut pas suivre ces deux pionniers sur tous les détails):

Echoes of Scripture in the Gospels, Waco, Baylor University Press, 2016 (partie sur Marc: p. 15-103).

 Résumé du concept

À partir du chapitre 40 du livre qui lui est consacré, le prophète Ésaïe proclame un grand message de consolation. Par son intermédiaire, Dieu annonce au peuple exilé à Babylone que l’exil arrive enfin à son terme. Dieu déclare surtout qu’il vient lui-même à Sion (c’est-à-dire à Jérusalem). Il traversera de nouveau le désert et se rendra dans la ville sainte.

À quel événement fondateur de l’histoire d’Israël cela fait-il penser? À l’Exode, bien sûr: après avoir libéré son peuple de l’esclavage en Égypte, Dieu l’avait alors conduit à travers le désert, jusque dans le pays d’Israël.

Eh bien, Dieu annonce par Ésaïe que c’est ce qu’il fera de nouveau. Oui, il y aura un nouvel exode. Dieu lui-même traversera le désert et reviendra à Jérusalem, et il entraînera son peuple avec lui. Les exilés qui sont à Babylone peuvent donc se consoler: l’exil prendra fin et ils reviendront à Jérusalem, avec leur Dieu. De plus, leur délivrance ne sera pas que politique: Ésaïe annonce également, dans ce cadre, la rédemption des péchés grâce au Messie.

En d’autres termes:

> « Les miracles de l’exode égyptien se reproduisent à grande échelle (43.16ss ; 48.21 ; 51.9s ; etc.). »
>
> – N.H. Ridderbos, « Ésaïe, livre », dans le Grand Dictionnaire de la Bible (Excelsis, 2004), p. 531.

Notons que le nouvel exode d’Ésaïe est associé de près:

 à la fin de l’exil et de la domination des puissances étrangères sur le peuple de Dieu
 à une nouvelle délivrance de grande envergure – qui comporte une dimension spirituelle.

Comme l’écrit Rikki Watts à propos de la vision d’Ésaïe:

> La séquence originelle associée à l’Exode – libération d’Égypte + traversée du désert + arrivée dans la terre promise – est transposée en fonction de l’espérance d’un nouvel exode qui sera encore davantage glorieux: libération, pour les exilés, de la puissance de Babylone et de ses idoles + l’Éternel conduit son peuple aveugle le long du « chemin » et pourvoit à ses besoins + arrivée et intronisation de l’Éternel dans une Sion glorieusement rétablie. Ésaïe 40.3 est un texte-clé: sans la présence de l’Éternel (voir Ésaïe 40.5, 9, 10, 11), il n’y a point de salut.
>
> – Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, p. 114

 Ce « nouvel exode » s’est-il produit à l’époque d’Esdras et de Néhémie?

Pourtant, sur le plan historique, quand une partie des exilés revient effectivement à Jérusalem des années plus tard, on constate que les belles promesses d’Ésaïe ne se sont que partiellement accomplies, à cause de l’endurcissement tenace du peuple.

Par conséquent, un accomplissement encore plus glorieux, de nature spirituelle celui-là, doit encore se produire, un nouvel exode accompagné d’une repentance profonde. Le peuple de Dieu a désespérément besoin d’une nouvelle délivrance, de la libération de ses péchés grâce au Messie!

Ainsi, de nombreux Juifs de l’époque de Jésus (de la période inter-testamentaire), même s’ils habitent dans la terre promise, se croient toujours en exil spirituel, d’une certaine manière, car ils sont sous domination étrangère (l’auteur N.T. Wright a abondamment développé ce thème, mais de manière excessive). En outre, le peuple est en bien mauvaise santé sur le plan spirituel. La table est mise pour l’arrivée en scène de celui qui procurera au peuple son véritable « nouvel exode ».

C’est précisément ce nouvel exode que décrivent les auteurs des évangiles, notamment Marc, le premier des quatre évangélistes à avoir rédigé son œuvre. Voilà pourquoi Marc s’intéresse autant au prophète Ésaïe (voir Marc 1.2)!

 Pour Ésaïe lui-même, le nouvel exode ne peut être dissocié du Messie

Dans l’introduction au livre d’Ésaïe qui se trouve dans la Bible du Semeur (version 2015), nous lisons ceci:

> Lors de la venue d’une ambassade babylonienne à Jérusalem, vers 713, probablement dans le but de s’assurer l’appui d’Ézéchias contre l’Assyrie, Ésaïe annonce au roi de Juda l’exil futur du peuple de l’Éternel à Babylone (chap. 39).
>
> La deuxième partie du livre (chap. 40 à 66) s’appuie sur cette prophétie pour dévoiler la libération à venir que Dieu allait accomplir. Celle-ci s’opérera par l’intermédiaire de deux personnages dont le prophète révèle progressivement l’identité: un roi, Cyrus (41.2, 25; 44.28; 45.1, 13; 46.11), qui s’emparera de Babylone et permettra aux exilés d’accomplir la première étape d’un nouvel « exode » pour rentrer chez eux (44.14 ; 48.14, 20-21).
>
> Le second est le Serviteur de l’Éternel (42.1-9; 49.1-13; 50.4-11; 52.13 à 53.12), différent d’Israël, serviteur aveugle et sourd (42.18-19; 43.8), et de Cyrus, car ce Serviteur n’emploiera pas la force: « Il ne brisera pas le roseau qui ploie » (42.3). L’Esprit reposera sur lui (42.1; voir 61.1), comme sur Emmanuel. L’exode qu’il fera accomplir au peuple fera « sortir » celui-ci du péché (chap. 53). Ce nouvel exode est présenté comme une nouvelle création, dont l’évocation culmine avec l’annonce de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre (65.17 ; 66.22). Telle est l’œuvre qu’accomplira celui qu’Ésaïe nomme « le Saint d’Israël ».

 Les parallèles entre Ésaïe et Marc d’après Rikki Watts

Dans l’article de Watts traduit en français (mentionné plus haut), cet auteur énumère de nombreux parallèles possibles entre divers aspects du nouvel exode d’Ésaïe et la trame de l’Évangile selon Marc:

> L’évangile de Marc s’ouvre sur des allusions aux traditions de l’Exode (1.1-3). La bonne nouvelle qu’il annonce (Es 52.7; 61.1-2; cf. 40.9 est celle de l’accomplissement de la prophétie d’Ésaïe – le nouvel exode – en Jésus (Es 40.3). Mais Israël doit obéir à l’Élie du Seigneur, Jean-Baptiste, qui vient pour aplanir sa route (Ml 3.1; 3.23; Ex 23.20); dans le cas contraire, le pays sera maudit (Ml 3.24). Lors du baptême de Jésus, les cieux déchirés et la venue de l’Esprit apportent une réponse à la dernière complainte d’Ésaïe (Es 63.19), tandis que la voix céleste et le passage de Jésus par les eaux, dans le désert (récapitulation de l’expérience d’Israël) font de lui le véritable Israël, Serviteur du Seigneur (« mon Fils bien-aimé », Ex 4.22); il est donc le libérateur et serviteur messianique de l’Israël exilé (Ps 2.7; Es 42.1).
>
> Dans ce nouvel exode, Jésus, l’époux d’Israël (Mc 2.19; Es 54.5-8; 62.5), délivre son peuple (Mc 1.14-8.21), conduit ses disciples « aveugles » sur le chemin (8.22-10.52) et arrive à Jérusalem (11.1-16.8). Ses exorcismes accomplissent la promesse du Seigneur : lier l’homme fort (3.27; Es 49.24-25; ici, les oppresseurs sont les démons et non Babylone); après avoir vaincu la mer, il noie l’armée ennemie (Mc 4.35-41; 5.9-13; Es 43.16-17; Ex 14-15). Le nouvel exode annoncé par Ésaïe trouve divers accomplissements : les multiplications des pains (Mc 6.34-44; 8.1-10; Es 49.9b-10; 48.21), les guérisons d’aveugles, de sourds, de muets et de paralytiques (Es 35.5-6; 61.1-2, LXX; 32.3-4), le pardon des péchés (Mc 2.5; Es 43.25; 33.24), l’annulation de la souillure et de la mort de la fille d’Israël (5.25-41; Es 64.5-6; 65.19-20). L’appel des Douze, sur la montagne, indique la reconstitution d’Israël (Mc 3.13-19). Dès lors, rejeter Jésus, c’est blasphémer contre l’Esprit (3.29) et réitérer le péché du premier Exode (Es 63.10). Comme dans la prophétie d’Ésaïe, ce nouvel exode est effectué par un serviteur souffrant (Mc 10.45; cf. 8.31; 9.31; 10.33-34; Es 53.6-12). De même que l’Israël aveugle (Es 42.18-20), les disciples, après avoir reconnu en Jésus le Messie, ont leurs yeux touchés une seconde fois (cf. Mc 8.22-26), tandis qu’il les conduit sur un chemin qu’ils ne connaissent pas (8.31-38; Es 42.16; 53.1). Sur la route, la transfiguration de Jésus, six jours plus tard, rappelle l’expérience de Moïse sur le Sinaï (Mc 9.1-7; Ex 24.12-16; 34.29-35; cf. Ml 3.22); Jésus aussi, lorsqu’il descend, se trouve face à l’incrédulité (Mc 9.19; Ex 32).
>
> L’entrée de Jésus dans Jérusalem, accompagné par l’aveugle guéri et purifié (Bartimée signifie « fils d’impureté ») et par la foule qui le loue (Mc 10.46-11.10), accomplit la prophétie du retour du Seigneur en Sion (Es 35.3-10). Mais les autorités rejettent Jésus et le projet de Dieu pour le Temple – une maison de prière pour les nations (Mc 11.17; Es 56.6-8; 66.19-20). En conséquence, le Temple est maudit (Mc 11.12-14, 20-21), la vigne du Seigneur est confiée à d’autres (12.1-12; Es 5.1-7; 3.11; Ps 80), et la nation est assujettie à une contre-conquête (Mc 13). Mais la mort sanglante de Jésus, au cœur de grandes ténèbres (cf. Gn 15.11-12), inaugure une nouvelle alliance (Mc 14.24; Ex 24.8) et l’avenir appartient désormais à la Galilée des païens (Mt 4.15; cf. Es 9.1).
>
> – Rikki E. Watts, « Exode (événement) » dans le Dictionnaire de Théologie Biblique, p. 592-593.

 Pour aller plus loin

 Le nouvel exode d’Ésaïe est annoncé dès le début de l’Évangile selon Marc, en Marc 1.2-3. Pour creuser ce texte, rendez-vous ici.
 Retrouvez ici toutes mes ressources sur l’Évangile selon Marc.

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Le nouvel exode d’Ésaïe dans l’Évangile selon Marc

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Comment ne pas être émerveillés par la puissance et la grâce de Dieu à l’œuvre? Mais certaines sections du livre peuvent être compliquées. Une fois passé la partie narrative, comment bien comprendre la partie sur la loi? Comment appliquer ces lois pour nous aujourd’hui? Et pourquoi autant insister sur la construction du tabernacle? On comprend que c’est important, mais là encore, on ne sait pas bien quoi en faire aujourd’hui. Autant de questions auxquelles répond Tim Chester dans son excellent commentaire: Exode pour toi

J’ai vraiment beaucoup aimé lire ce commentaire. Je dis tout…

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Ma préface du commentaire "Exode pour toi"

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Comment ne pas être émerveillés par la puissance et la grâce de Dieu à l’œuvre? Mais certaines sections du livre peuvent être compliquées. Une fois passé la partie narrative, comment bien comprendre la partie sur la loi? Comment appliquer ces lois pour nous aujourd’hui? Et pourquoi autant insister sur la construction du tabernacle? On comprend que c’est important, mais là encore, on ne sait pas bien quoi en faire aujourd’hui. Autant de questions auxquelles répond Tim Chester dans son excellent commentaire: Exode pour toi

J’ai vraiment beaucoup aimé lire ce commentaire. Je dis tout le bien que j’en pense dans la préface que j’ai écrite:


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Le livre de l’Exode s’ouvre sur un nouveau roi d’Égypte réduisant les Hébreux en esclavage; il se clôture avec l’Éternel, le roi de toute la terre, venant habiter au milieu de son peuple. Entre les deux, le récit d’un salut grandiose opéré par l’Éternel qui vient accomplir ses promesses en délivrant son peuple de la servitude.

Si vous voulez mieux comprendre le texte de l’Exode, ce livre est pour vous. L’auteur s’arrête de temps à autre sur un détail de l’histoire afin de combler l’écart entre le texte original et le lecteur contemporain, mais il ne commente pas chaque verset. Il nous offre plutôt un survol, juste assez rapide pour apprécier le paysage, tout en laissant le temps d’observer de plus près quelques détails remarquables en chemin.

Si vous voulez mieux comprendre la Bible, ce livre est pour vous. L’auteur cherche activement à nous faire comprendre la portée et les échos de l’Exode dans la Bible. Il fait donc très régulièrement des ponts avec le reste de l’Écriture et nous aide ainsi à saisir l’importance de l’Exode comme paradigme pour l’histoire du peuple de Dieu.

Si vous voulez mieux connaître Jésus, ce livre est pour vous. À l’instar des disciples sur le chemin d’Emmaüs, le lecteur de ce livre découvrira comment toute l’Écriture concerne Jésus (Lc 24.27). Les pages qui suivent sont profondément christocentriques: l’auteur nous montre continuellement comment l’Exode annonce la personne et l’œuvre de Jésus-Christ.

Si vous voulez mieux vivre en tant que chrétien, ce livre est pour vous. J’y ai retrouvé une qualité que j’apprécie tout particulièrement chez Tim Chester: une approche profondément pastorale, emprunte de grâce. Page après page, il ne cherche pas simplement à nous faire comprendre le texte, mais nous fait découvrir comment la Bible peut nourrir notre foi et façonner notre conduite, encore aujourd’hui. En un mot, Chester nous montre l’Évangile dans l’Exode.

Voilà la force principale de ce livre: nous mettre face à l’Éternel et nous montrer sa fidélité, sa force, sa compassion, sa patience, sa providence, sa sainteté et sa gloire. Le vrai héros de l’histoire de l’Exode, le vrai libérateur, ce n’est pas Moïse, mais Dieu. Il se révèle à la fois comme l’Éternel glorieux, dont la puissance se manifeste avec éclat, mais également comme un Dieu proche qui vient habiter au milieu du peuple qu’il s’est racheté.

L’Exode raconte le début d’un long voyage, de la servitude vers le salut. En ce sens, c’est l’histoire de tout chrétien: nous sommes tous des pèlerins en route vers le pays promis. Nous sommes tous en chemin, quelque part entre la délivrance de l’esclavage et l’héritage de la gloire. Je prie que Dieu utilise ce livre pour vous aider à mieux cheminer vers le repos promis, en dépendant de sa grâce et en recherchant sa gloire!


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Ma préface du commentaire "Exode pour toi"

…fait (re)découvrir le livre de l’Exode. Laisse-toi surprendre par la cohérence, la profondeur et la richesse de la Parole de Dieu. L’objectif, c’est que tu puisses comprendre l’ensemble pour mieux vivre l’essentiel.

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 Comment l’Évangile selon Marc développe le thème de l’Exode
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1h pour comprendre Exode

Cet épisode d’1h pour comprendre… de Matthieu Giralt et de Jonathan Spencer enregistré le 27 janvier 2020, te fait (re)découvrir le livre de l’Exode. Laisse-toi surprendre par la cohérence, la profondeur et la richesse de la Parole de Dieu. L’objectif, c’est que tu puisses comprendre l’ensemble pour mieux vivre l’essentiel.

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 6 principes pour prêcher Christ au travers de l’Ancien Testament
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1h pour comprendre Exode

…qui réduisent Dieu aux proportions d’un Pygmée aurait bien servi les Israélites en Égypte, comme nous aurons largement l’occasion d’en discuter. Les chapitres 1 et 2 ont planté le décor. Israël s’était multiplié, mais Israël s’était asservi. Vous noterez dans ces chapitres, là quasi-absence du nom de Dieu alors qu’il devient omniprésent à partir du chapitre 3.

En Exode 2.23, il est dit que le cri des Israélites était monté jusqu’à Dieu, mais rien ne nous indique que c’est vers Dieu qu’ils criaient. Pourtant, Dieu répond: « Je suis descendu » (Ex 3.8). Israël a peut-être oublié Dieu…

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2 vérités essentielles sur Dieu d'après Exode 3

> L’ignorance de Dieu –tant l’ignorance de ses voies que celle de la communion avec lui– est pour une grande part responsable de la faiblesse de l’Église\[…\] La façon moderne d’en user avec Dieu est de le tenir à distance, sinon de le nier purement et simplement. Et le plus paradoxal dans tout cela, c’est de constater que les chrétiens modernes, tellement préoccupés de maintenir les pratiques religieuses dans un monde irréligieux, ont eux-mêmes accepté cette mise à l’écart de Dieu \[…\] Les ecclésiastiques qui regardent Dieu par le mauvais bout de la lorgnette et qui, ce faisant, le réduisent aux proportions d’un Pygmée, ne peuvent espérer devenir autre chose que des chrétiens-pygmées.

Ainsi parlait James Packer, dans l’introduction de son best-seller Connaître Dieu. Que voulait-il dire par « tellement préoccupés de maintenir les pratiques religieuses »? Livres, articles de blog, conférences, stratégies d’évangélisation, bonnes prédications, formations de ministères contextualisés, programmes d’Église en tous genres: voilà des sujets nobles à ne pas négliger. Mais lorsqu’ils prennent la première place, de manière étrange, Dieu pourrait bien disparaître de nos vies. Nous devenons experts dans toutes sortes de domaines, mais nous restons des chrétiens pygmées. Nous recherchons des « applications concrètes », mais rien n’est moins concret qu’une forme allégée du christianisme.

L’avertissement de James Packer à ceux qui réduisent Dieu aux proportions d’un Pygmée aurait bien servi les Israélites en Égypte, comme nous aurons largement l’occasion d’en discuter. Les chapitres 1 et 2 ont planté le décor. Israël s’était multiplié, mais Israël s’était asservi. Vous noterez dans ces chapitres, là quasi-absence du nom de Dieu alors qu’il devient omniprésent à partir du chapitre 3.

En Exode 2.23, il est dit que le cri des Israélites était monté jusqu’à Dieu, mais rien ne nous indique que c’est vers Dieu qu’ils criaient. Pourtant, Dieu répond: « Je suis descendu » (Ex 3.8). Israël a peut-être oublié Dieu, mais Dieu n’a pas oublié les Israélites, et il va le faire savoir. Il va révéler son nom sur la terre.

De nos jours, les gens aiment se créer leur propre définition de Dieu. « Ah non, je ne suis pas religieux, mais je suis très spirituel »; ou encore: « Je pense que Dieu, c’est… » En fait, ils disent: « Personne ne m’imposera sa vision de Dieu. C’est moi qui décide à quoi il ou elle ressemble. J’ai ma propre idée à son sujet! ». Si les chrétiens croient être vaccinés contre ce genre d’affirmations, ils se trompent. Certains aspects du caractère de Dieu et certaines vérités bibliques nous dérangent et nous sommes parfois tentés de dire: « Je n’aime pas trop ça, je ne crois pas que Dieu soit comme ça… » Cela concerne parfois sa justice, sa souveraineté ou ses normes en matière de sexualité. Nous nous fabriquons un dieu à notre image qui devient un ours en peluche, un dieu qui répond à nos désirs, mais qui ne peut en aucun cas nous aider quand nous en avons besoin! Nous nous créons un dieu qui correspond à nos Préférences. Mais c’est se couper de la réalité. C’est comme dire: « Je préfère penser que les éléphants ont deux pattes ». C’est absurde! Ce qu’on pense n’a aucune importance et ne changera rien au fait que les éléphants ont quatre pattes.

De la même manière, ce que l’on veut bien croire au sujet de Dieu ne change en rien sa nature. Dieu n’est pas un concept malléable à souhait. Dieu est. Il est une réalité, la réalité ultime. « Je suis celui qui est » (v. 14). Dieu se définit lui-même. C’est lui qui détermine et déclare qui il est et ce qu’il fera, pas notre imagination. Quand nous sommes en présence du vrai Dieu, nous découvrons qu’il est à la fois plus terrifiant et plus aimant que nous n’aurions imaginé, infiniment plus que n’importe quel dieu de notre invention. À quoi ressemble Dieu? Qui est Dieu?

 Au-dessus de nous

Moïse, parti à la recherche du troupeau de son beau-père, se retrouve dans le désert de l’Horeb (v. 1). Il y aperçoit soudain un buisson en feu (v. 2), qu’on appelle habituellement « le buisson ardent », mais qui, comme nous le savons, n’était pas en train de brûler! C’était « un buisson qui était tout embrasé et qui, pourtant, ne se consumait pas ». Le feu attire naturellement l’homme, et Moïse ne fait pas exception (v. 3). Pourtant, nous nous méfions aussi instinctivement des flammes et restons à bonne distance de peur qu’elles ne nous brûlent. Serait-ce la raison pour laquelle Dieu aurait pris cette forme? Pour souligner la nécessité de garder ses distances? C’est en tout cas un thème central du livre de l’Exode (voir par exemple Ex 19.10-13, 20-24).

Mais il y a plus surprenant encore que ce buisson qui ne brûle pas. Dieu appelle en effet son serviteur et lui dit: « Moïse ! Moïse! \[…\] N’approche pas d’ici » (Ex 3.4-5). Moïse doit retirer ses sandales. La raison n’est pas claire. Il s’agissait peut-être de signaler une « terre sainte », du fait que Dieu s’y trouvait (v. 5). « Saint » signifie « différent » ou « autre ». Car Dieu n’est pas comme nous. Il est saint, glorieux et majestueux. Dieu se révèle ensuite en tant que Dieu. Jusqu’à présent, Moïse n’avait rencontré qu’un buisson qui parlait, mais désormais, il entend: « Je suis \[…\] Dieu » (v. 6). Le premier réflexe de Moïse est de se cacher le visage, « car il craignait de regarder Dieu ». Un très bon réflexe, puisque, comme Dieu le lui dira au chapitre 33.20, « tu ne pourras pas voir ma face, car nul homme ne peut me voir et demeurer en vie ». Il y a bien d’autres choses à dire au sujet de Dieu, mais il faut garder en tête que son amour et sa grâce n’enlèvent rien à sa sainteté ni à sa gloire.

Dieu est terrifiant, dans le sens premier du terme, c’est-à-dire qu’il inspire la terreur, la crainte, l’effroi mêlé d’admiration. On ne le prend pas à la légère. Dieu n’est pas notre « copain ». Si nous nous trouvions face à Dieu, notre réaction immédiate serait assurément de nous couvrir le visage. Les glorieux séraphins, pourtant sans péché, se cachent le visage en présence de Dieu (Ésaïe 6.2)! Dieu est au-dessus de nous. En théologie, c’est ce qu’on appelle la « transcendance ».

 Au milieu de nous

Et pourtant… Notez bien ce que Dieu dit à Moïse au sujet de son peuple lors de cette rencontre: « J’ai vu \[…\], et j’ai entendu \[…\] Oui, je sais ce qu’il souffre » (Ex 3.7). Dieu est au-dessus de nous… mais il est aussi au milieu de nous. Nous ne pourrons apprécier à juste titre le fait qu’il soit « parmi nous » si nous n’éprouvons pas d’abord une profonde crainte respectueuse du fait qu’il est « au-dessus de nous ». Même si son peuple ne ressent pas sa présence auprès de lui, Dieu est bel et bien présent. Assez présent pour voir, pour entendre et pour savoir ce qu’il souffre. La plupart d’entre nous avons connu un jour ou l’autre la sensation d’être oubliés par un Dieu devenu distant, et c’est peut-être ce que vous vivez aujourd’hui. Vous criez dans votre souffrance, tout comme les Israélites (v. 7-9). Et vous avez le sentiment, comme eux sans doute, que Dieu n’entend pas, qu’il est indifférent.

Cependant, Dieu l’affirme: « J’ai vu, j’ai entendu, je sais ». Et bien plus encore, il dit: « Je suis descendu » (v. 8). Dieu ne prend jamais de vacances. Il s’est retroussé les manches et va intervenir directement dans l’histoire de son peuple. Il va sauver Israël et le conduire « vers un bon et vaste pays, un pays ruisselant de lait et de miel », comme il l’avait promis (v. 8). Dieu est présent, au milieu de nous. En théologie, c’est ce qu’on appelle « l’immanence ». Lorsque les gens se créent leur propre définition de Dieu, ils le représentent de manière soit purement transcendante, soit purement immanente. Les dieux de l’islam et du déisme sont complètement transcendants. Bon nombre de nos contemporains, en Occident, sont en réalité déistes: ils croient en un Dieu qui n’affecte d’aucune manière leur existence. À les croire, Dieu ne voit rien, n’entend rien, se désintéresse de tout et n’est jamais descendu sur la terre.

Par contre, les dieux du mysticisme, du soufisme et des religions orientales sont tous dans l’immanence. Ces croyances enseignent que Dieu serait en nous, et que, d’une manière ou d’une autre, toute chose possède en soi quelque chose de la divinité (ce qui expliquerait la grande popularité de ces religions auprès des Occidentaux, élevés dans le déisme). Toutefois, le Dieu qui est, le Dieu qui s’est révélé à Moïse, est à la fois au-dessus de nous et au milieu de nous. Il convient d’aborder rapidement une question en lien avec le verset 2. Le texte dit: « l’ange de l’Éternel lui apparut »; mais il est dit ensuite que c’est Dieu qui parle à Moïse (v. 4-7). Dans l’Ancien Testament, « l’Ange de l’Éternel » se distingue parfois clairement de Dieu (voir par exemple 2 S 24.16) alors qu’ailleurs, comme ici dans ce texte, il semble être synonyme de Dieu lui-même. Les théologiens ont souvent considéré cet « Ange de l’Éternel » comme une référence à Jésus, qui, selon les termes de Jean 1.1, était dès le commencement « avec Dieu » et en même temps « était Dieu ».

En Jésus, Dieu est « descendu » pour être « Emmanuel », Dieu avec nous (Mt 1.23). Mais les choses se compliquent pour Moïse en Ex 3.10: « Va donc maintenant: je t’envoie vers le pharaon, pour que tu fasses sortir d’Égypte les Israélites, mon peuple ». Lorsque nous faisons face à un problème, nous ne souhaitons entendre qu’une seule chose de la part de Dieu: qu’il nous dise: « J’ai vu, j’ai entendu, je sais. » Malheureusement, nous ne l’entendons pas prononcer ces paroles, car il ajoute parfois: « Va! Je t’envoie! » Bien souvent, Dieu nous demande d’être la solution au problème. Sommes-nous en mesure d’entendre un tel message?


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Ndlr: Cet article est un extrait du nouveau commentaire biblique Exode pour toi de Tim Chester, de la collection "La parole de Dieu pour toi".

2 vérités essentielles sur Dieu d'après Exode 3

…quotidien, mais aussi de sa provision spirituelle.
3. Un sacrifice à l’Éternel en réponse à sa provision bienveillante.
4. Une base de communion autour de la table en présence de Dieu, rappelant le repas partagé par Moïse, Aaron, ses fils Nadab, Abihu et les 70 anciens dans Exode 24.

Et pour nous, en tant que croyants au Messie, ils symbolisent deux choses de plus:

1. La provision par Jésus de sa propre chair. Car notre Seigneur se sert de cette même image du pain lorsqu’il institue la Sainte Cène.
2. La provision de l’Écriture, avec laquelle nous nourrissons nos âmes…

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Le tabernacle et le chrétien (Exode 40)

Ce n'est que lorsque je me préparais à intervenir sur l’Exode lors d'une retraite de femmes que je me suis arrêtée et que j'ai considéré la gloire et la beauté de ces chapitres souvent négligés.

 Le message central du livre de l’Exode

Pour comprendre n’importe quel passage d’un livre de la Bible, il est nécessaire de comprendre le fil conducteur du livre. Et pour cela, nous devons comprendre sa structure. En résumé, le livre s’ouvre sur le peuple de Dieu servant un roi impitoyable dans un pays étranger. Il raconte ensuite la délivrance par l’Eternel de son peuple élu, à main forte et à bras étendu. Moïse reçoit ensuite la loi au mont Sinaï, qui comprend les instructions sur la façon de construire le tabernacle. Une interruption désastreuse du récit a lieu lorsque le peuple destiné à construire une demeure pour Dieu, construit à la place un veau d’or. Pourtant, dans sa grâce, l’Éternel épargne la nation, grâce à l’intercession de Moïse, et charge ces mêmes hommes et femmes d’accomplir la tâche à laquelle il les avait appelés. Peu de temps après, le peuple commence à mettre en œuvre le projet de Dieu, ce qui nous amène au chapitre 40.

Le message central du livre de l’Exode est:

 Dieu transforme des esclaves en ses enfants et révèle sa gloire afin qu’Israël le connaisse et le serve.

Le chapitre 40 clôture le livre de l’Exode de façon dramatique. Dans les premiers versets, nous lisons des instructions précises pour Moïse sur comment préparer la maison de Dieu pour son emménagement. Ensuite, l’intermédiaire élu exécute ces instructions à la lettre. Enfin, la gloire de l’Éternel descend sur la tente consacrée.¹

 Le tabernacle et le chrétien

C’est un récit époustouflant. Mais que faire de cet événement pour nous en tant que chrétiens? Ce n’est qu’après avoir compris la signification de chaque élément du tabernacle pour le peuple qui se tient au pied de la montagne que nous pouvons répondre à cette question. Si vous avez toujours voulu découvrir leur rapport à votre vie, je vous invite à venir avec moi au désert de Sinaï.

 Le lieu très saint

 L’arche de l’alliance

L’arche de l’alliance et tous les éléments du lieu saint devaient être recouverts d’or pur, un revêtement approprié pour des objets si précieux. Décorée d’anges aux ailes déployées, l’arche de l’alliance évoquait un autre monde. Elle renvoyait au jardin d’Eden, où, après la chute, un ange en gardait l’entrée avec une épée flamboyante. Et, pour nous les chrétiens, cela évoque l’achèvement, c’est-à-dire, lors du retour de Christ, quand la nouvelle création sera pleinement établie. Car les anges joueront un rôle important dans la révélation et l’exécution du plan de Dieu tel qu’il est vu dans l’Apocalypse.

 Le voile

S’il y a un élément du tabernacle que nous connaissons bien, c’est le voile. Il a été conçu pour empêcher les personnes d’entrer directement dans la présence de Dieu. L’accès n’était possible que par un intermédiaire, le souverain sacrificateur, et cela, une seule fois par année (Hébreux 9.7). Mais lorsque Christ est mort sur la croix, ce même voile a été déchiré de haut en bas. Lorsque Jésus s’est écrié: « Tout est accompli! », tout ce qui était nécessaire pour apaiser la colère de Dieu contre les pécheurs avait été fait, et Dieu était satisfait. Le paiement a été effectué dans sa totalité une fois pour toutes.

 Le lieu saint

Ici, nous trouvons trois éléments:

 La table

Au-dessus de la table, on plaçait 12 pains de propositions, pour les 12 tribus d’Israël. Ce pain avait plusieurs fonctions.

1. Un rappel de la miraculeuse provision de manne dans le désert.
2. Un rappel de la provision continuelle de Dieu non seulement du pain quotidien, mais aussi de sa provision spirituelle.
3. Un sacrifice à l’Éternel en réponse à sa provision bienveillante.
4. Une base de communion autour de la table en présence de Dieu, rappelant le repas partagé par Moïse, Aaron, ses fils Nadab, Abihu et les 70 anciens dans Exode 24.

Et pour nous, en tant que croyants au Messie, ils symbolisent deux choses de plus:

1. La provision par Jésus de sa propre chair. Car notre Seigneur se sert de cette même image du pain lorsqu’il institue la Sainte Cène.
2. La provision de l’Écriture, avec laquelle nous nourrissons nos âmes.

 Le chandelier

Cette lampe, qui contenait sept bougies, servait à illuminer le lieu saint du tabernacle pour les prêtres qui y travaillaient.² Une partie du travail des prêtres consistait à s’assurer que cette lampe ne s’éteignait jamais. Car elle représentait la présence de Dieu au sein de son peuple, ainsi que la vie éternelle. Pour les croyants de la nouvelle alliance, la lampe pointe vers Christ, qui a déclaré: « Je suis la lumière du monde. » Puis, en Apocalypse, nous voyons une autre image brillante de la lumière qui est Jésus.

Apocalypse 21.23 dit:

> La ville n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour l’éclairer; car la gloire de Dieu l’éclaire, et l’Agneau est son flambeau.

 L’autel d’or pour le parfum

D’un aspect très pratique, le parfum servait à donner une bonne odeur au tabernacle. Je ne connais pas la fréquence à laquelle les prêtres se baignaient, mais le parfum a sûrement été utile à un groupe de gars transpirant dans une tente dans le désert! Mais cet usage esthétique du parfum/encens était d’une importance mineure par rapport à sa signification spirituelle. Car dans l’histoire de la rédemption, l’encens est utilisé symboliquement pour faire référence aux prières du peuple de Dieu.

Psaumes 141.2 dit:

> Que ma prière soit devant ta face comme l’encens.

Tout comme la fumée de l’autel des encens ne devait pas s’éteindre, les sacrificateurs devaient continuellement offrir des prières pour le peuple de Dieu. Là encore, nous voyons sous l’Ancienne Alliance que le peuple dépendait d’un intermédiaire pour obtenir le pardon des péchés et l’accès à Dieu. Dans la Nouvelle Alliance, nous n’avons plus besoin ni d’un tel intermédiaire ni de ses parfums. Parce que Jésus est à la fois notre sacrifice et notre sacrificateur, nous avons un accès direct au trône de la grâce.

 Le parvis

Maintenant, nous passons aux éléments qui doivent aller à l’extérieur du tabernacle:

 L’autel des holocaustes

Le lieu très saint était le point central de la présence révélée de Dieu. Mais le sacrifice n’y était offert qu’une fois par année, le Jour de l’Expiation. Le reste de l’année, c’était là, sur l’autel des holocaustes, que les sacrificateurs exerçaient leur travail. C’est là qu’ils offraient continuellement des sacrifices pour leurs péchés et pour les péchés du peuple.

Avez-vous remarqué un meuble qui est absent du tabernacle? Des chaises! Il n’y en avait pas une seule. La raison en est que le ministère des sacrifices se poursuivait sans cesse, parce que les péchés du peuple lui-même étaient continuels. C’est pourquoi il est d’autant plus remarquable de lire ceci dans Hébreux 10.12:

> \[Jésus\], après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis pour toujours à la droite de Dieu.

Ce que les prêtres lévitiques de l’Ancienne Alliance ne pouvaient pas faire, Christ l’a fait une fois pour toutes pour nous. Et c’est la raison pour laquelle Jésus peut s’asseoir pour toujours!

 La cuve

Elle était destinée à être utilisée par Aaron et ses fils, pour qu’ils se lavent les mains et les pieds avant d’entrer dans la tente d’assignation “…afin qu’ils ne meurent pas” (Ex 30.18-19). Le ministère des sacrifices était sanglant et salissant. Il était donc essentiel que les sacrificateurs aient un endroit où se laver avant d’entrer dans la tente d’assignation. Mais la signification spirituelle de cet élément du tabernacle et du rite qui l’accompagnait est claire: la purification précède le service.

Le lavage des mains illustre l’importance de se purifier à l’extérieur comme à l’intérieur. Dans la pensée biblique, les mains représentent la personne: les actions qu’elle accomplit avec ses mains proviennent de son cœur – soit pour bénir et guérir, soit pour verser du sang et commettre le mal.

Le psaume 24.3-4 évoque:

> Qui pourra monter à la montagne de l’Éternel? Qui s’élèvera jusqu’à son lieu saint? Celui qui a les mains innocentes et le cœur pur.

Normalement, nous n’avons pas besoin de nous laver les mains en entrant à l’église (sauf si le gouvernement l’exige durant une pandémie). Si nous avons cru en l’œuvre achevée de Christ, nous avons déjà été purifiés, c’est-à-dire déclarés justes. Les eaux du baptême sont pour le croyant une manifestation extérieure de la réalité intérieure que Jésus a déjà réalisée pour nous.

Éphésiens 5.25-27 dit:

> Il \[Jésus\] s’est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier en la purifiant et en la lavant par l’eau de la parole, pour faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irréprochable.

Maintenant que nous avons exploré ce que chaque élément individuel du tabernacle signifiait pour eux/alors, et pour nous/aujourd’hui, voyons enfin l’étonnante conclusion de l’histoire.

 La gloire de l’Eternel dans la nuée

En deux simples versets, Moïse décrit ce glorieux événement:

> Alors la nuée couvrit la tente d’assignation, et la gloire de l’Éternel remplit le tabernacle. Moïse ne pouvait pas entrer dans la tente d’assignation, parce que la nuée restait dessus, et que la gloire de l’Éternel remplissait le tabernacle.
>
> Ex 40.34-35

Cette nuée était la manifestation visible du Dieu invisible. C’est la même nuée qui s’était interposée entre eux et l’armée menaçante du Pharaon dans Exode 14. C’est la même nuée qu’ils avaient vue de loin lorsque Moïse a rencontré Dieu au sommet de la montagne dans l’Exode 19. Et c’est la même nuée qui avait indiqué la présence de l’Éternel à l’entrée de la petite tente de rencontre provisoire que Moïse avait dressée à l’extérieur du camp dans l’Exode 33.

Et finalement, en Exode 40, cette nuée est le moyen par lequel l’Éternel montrait à son peuple qu’il était venu conformément à sa promesse. Elle était la preuve que le fossé entre l’Éternel et son peuple avait été complètement comblé grâce à l’amour bienveillant de Dieu pour son peuple et à l’intervention fidèle de Moïse auprès de l’Éternel.³

 Quel tabernacle y a-t-il pour le chrétien?

Nous pouvons retracer le thème de la présence de Dieu auprès de son peuple de la Genèse à l’Apocalypse. Cela a commencé dans le jardin d’Eden, où Dieu marchait et parlait avec Adam et Eve. Cette communion a été détruite lorsque nos premiers parents ont choisi d’être comme Dieu plutôt que de se soumettre à lui et de le servir. Exode 40 marque le retour de la présence de Dieu parmi son peuple pour la première fois depuis le Jardin. Mais, tragiquement, le déroulement de l’histoire de la nation révèle une rébellion continuelle qui mène finalement à la destruction du temple et au départ de la présence de Dieu.

Des centaines d’années de langueur suivent, au cours desquelles ceux du peuple qui étaient restés fidèles, prient et attendent le retour de la présence glorieuse de l’Éternel au milieu d’eux. Et quand enfin elle arrive, elle ne vient pas dans une nuée, mais en chair et en os. Jean 1.14 dit:

> Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

Dans la langue originale, le terme traduit « habiter » est en fait « dresser son tabernacle ». En Jésus-Christ, nous avons un plus grand tabernacle que celui qui est dressé dans le désert. Nous avons vu la gloire de la nuée dans la face de notre précieux Sauveur! Ainsi, alors que nous célébrons son incarnation en cette période de fêtes, rappelons-nous les nombreuses façons dont il a révélé sa glorieuse présence tout au long de l’histoire rédemptrice, et réjouissons-nous de la plus grande gloire de toutes, celle de Jésus, le tabernacle parmi nous.


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¹ Je suis redevable à Jonathan Spencer pour son webinaire 1h pour comprendre Exode.² The Lampstand³ Douglas K. Stuart, Exodus, vol. 2, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2006), 791.

Le tabernacle et le chrétien (Exode 40)

Pourtant, comme nous l’avons découvert dans notre précédent article sur l’esclavage au Proche-Orient ancien, lorsque nous considérons ce sujet difficile à la lumière de son contexte culturel, nous découvrons qu’un Dieu bon a institué des lois pour le bien de son peuple en général, et des femmes en particulier.

 Exode 21.7-11

> Si un homme vend sa fille pour être esclave, elle ne sortira point comme sortent les esclaves. Si elle déplaît à son maître, qui s’était proposé de la prendre pour femme, il facilitera son rachat; mais il n’aura pas le pouvoir de la vendre à des…

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Que penser de la loi sur la vente d'une fille en esclavage dans Exode 21?

Pourtant, comme nous l’avons découvert dans notre précédent article sur l’esclavage au Proche-Orient ancien, lorsque nous considérons ce sujet difficile à la lumière de son contexte culturel, nous découvrons qu’un Dieu bon a institué des lois pour le bien de son peuple en général, et des femmes en particulier.

 Exode 21.7-11

> Si un homme vend sa fille pour être esclave, elle ne sortira point comme sortent les esclaves. Si elle déplaît à son maître, qui s’était proposé de la prendre pour femme, il facilitera son rachat; mais il n’aura pas le pouvoir de la vendre à des étrangers, après lui avoir été infidèle. S’il la destine à son fils, il agira envers elle selon le droit des filles. S’il prend une autre femme, il ne retranchera rien pour la première à la nourriture, au vêtement, et au droit conjugal. Et s’il ne fait pas pour elle ces trois choses, elle pourra sortir sans rien payer, sans donner de l’argent.

À première lecture, cela semble effroyable. Il n’y a aucun doute là-dessus. Mais c’est parce que nous vivons à une époque très différente de l’histoire. Nous devons essayer autant que possible de mettre temporairement de côté nos cadres culturels et de regarder le texte avec des yeux nouveaux.

Voici quelques principes à garder à l’esprit:

 Filles et esclavage dans l’Ancien Testament

1\. L’intention de cette loi est de protéger une telle fille. Si son père la vendait comme esclave pour accomplir de simples tâches serviles sans prévoir de mariage, il la privait de ses droits fondamentaux au mariage et à la procréation.

2\. Le mot hébreu employé ici fait référence à une servante qui deviendrait éventuellement une concubine ou une épouse. La transaction comprend le montant pour son service ainsi que la dot. L’arrangement reconnaît son honneur en tant que femme israélite, une femme qui pourrait devenir une épouse, même si elle rejoint la maisonnée en tant que servante. Le mariage n’est pas automatique, mais son traitement est sauvegardé quoi qu’il arrive.

3\. Alors qu’au XXIe siècle, nous pouvons nous sentir mal à l’aise à l’idée que nos parents choisissent un conjoint pour nous, les mariages arrangés étaient la norme à cette époque. Il n’y a donc pas beaucoup de différence entre un tel arrangement contractuel, au sens large, et celui d’une famille désespérément pauvre qui choisit un mari riche pour sa fille. L’intention derrière cet échange est de rechercher une vie meilleure pour leur fille. Il peut très bien s’agir d’une question de vie ou de mort dans une société agraire où les famines, les sécheresses et les guerres rendent la survie précaire.

4\. Il s’agit d’un choix d’une famille pauvre pour assurer la survie de sa fille et lui assurer un époux. Le v. 10, où il est question de la manière dont son nouvel époux doit subvenir à ses besoins, évoque la "nourriture" en français. Mais en hébreu, le terme utilisé est "viande". Cela implique fortement qu’elle est vendue à une famille riche qui peut lui fournir une alimentation comprenant de la viande.

5\. Nous devons comprendre qu’il la prend pour lui comme épouse ou qu’il la donne à son fils. Dans tous les cas, il doit lui accorder les droits familiaux d’une épouse ou d’une belle-fille. Cela contraste fortement avec ce que nous savons être une pratique courante dans l’histoire du Sud des États-Unis à l’époque de l’esclavage: des femmes que leurs maîtres utilisent pour leur propre plaisir n’ont aucun droit. À cet égard, la loi mosaïque, loin de traiter les femmes comme des objets, leur accorde de la dignité, du respect et de la protection.

6\. Les conditions de son rachat sont différentes de celles de l’esclave mâle, car il est de son intérêt de rester dans la maisonnée, à condition que ses droits soient respectés. La raison pour laquelle elle ne doit pas être libérée (comme l’esclave masculin) est qu’une femme sans protection à cette époque est très vulnérable et a besoin de faire partie d’un foyer. Si elle est relevée de ses fonctions (si pour une raison quelconque, elle ne plaît pas à sa nouvelle famille), ses parents peuvent la racheter.

Mais si sa nouvelle famille ne respecte pas sa part du contrat, si elle ne s’occupe pas d’elle comme l’exige la loi, ses parents peuvent la récupérer sans avoir à restituer la somme reçue lors de l’échange initial. Ils n’ont pas besoin de la racheter. Au lieu de cela, elle reçoit une liberté totale. Cette loi, loin de dégrader la femme, protège la fille d’un pauvre Israélite d’être transmise d’une famille riche à une autre comme un vulgaire morceau de viande.

 Conclusion

Ce genre de lois nous semble tout à fait étranger et insolite. Lorsque nous étudions la Bible, nous devons accepter que, bien qu’elle soit largement applicable à toutes les époques et parmi tous les peuples, elle est à l’origine destinée à servir une nation dans un contexte spécifique. Que le Seigneur nous accorde la sagesse de comprendre et d’appliquer ces vérités à nos propres réalités.


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J’aborde ce sujet dans le podcast “J’ai des questions”, animé par Christina et Elohise de Power to Change à Montréal. N’hésitez pas à le consulter!

Cet article fait partie d’une série d’articles qui abordent les questions épineuses que l’on se pose généralement à la lecture de la Bible, et la manière de les comprendre. Vous trouverez des principes essentiels d’interprétation biblique dans le premier article de la série.

Que penser de la loi sur la vente d'une fille en esclavage dans Exode 21?

Le grand ennemi de la joie, ce sont nos râlages. Avez-vous déjà observé le nombre de fois ou nous manifestons notre mauvaise humeur et notre mécontentement en maugréant à haute voix? À voix basse? Qu’est-ce qui se cache derrière cette mauvaise habitude? D’après Exode chapitre 16, au moins 2 choses très graves qui ont traversé les âges. 2 choses que Dieu nous invite à combattre ce matin: une offense envers Dieu lui-même et un manque évident de foi.

 Murmures hier, murmures aujourd’hui, murmures toujours

Ce chapitre de l’Exode nous montre un peuple qui _« murmure »_ contre…

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Combattre pour la joie contre nos râlages (Exode 16)

Le grand ennemi de la joie, ce sont nos râlages. Avez-vous déjà observé le nombre de fois ou nous manifestons notre mauvaise humeur et notre mécontentement en maugréant à haute voix? À voix basse? Qu’est-ce qui se cache derrière cette mauvaise habitude? D’après Exode chapitre 16, au moins 2 choses très graves qui ont traversé les âges. 2 choses que Dieu nous invite à combattre ce matin: une offense envers Dieu lui-même et un manque évident de foi.

 Murmures hier, murmures aujourd’hui, murmures toujours

Ce chapitre de l’Exode nous montre un peuple qui _« murmure »_ contre ses leaders, Moïse et Aaron, seulement 2 mois après avoir vu la puissance de Dieu à l’œuvre pour son salut (Ex 14.30,31). Pire, un peuple qui prend l’habitude de ronchonner, puisque la leçon aurait pu être apprise 3 jours après ces faits. En effet, notre chapitre n’est pas isolé, il est pris en étau entre au moins 2 autres épisodes de murmures (Ex 15.22-27; 17.2). Ce peuple, puissamment délivré de l’esclavage hier, a visiblement la mémoire courte.

 Râler contre Dieu

Au verset 8, Moïse fait au peuple une révélation tonitruante:_« Ce n’est pas contre nous que vous murmurez, c’est contre l’Éternel »_. La plupart du temps, nous râlons parce que nous avons oublié que le maître de nos circonstances est celui qui s’évertue, depuis le moment de notre salut, à nous transformer. Il veut que nous soyons saints. Alors il nous teste (Ex 15.26;16.4), comme il a testé les israélites après leur sortie de l’Égypte. Mais nous avons la mémoire courte.

Quand l’occasion se présente, n’oublions pas que ce n’est ni contre des circonstances hasardeuses, ni contre notre patron, notre conjoint ou nos enfants que nous nous apprêtons à râler. Mais contre Dieu lui-même. Nous devons reconnaître qu’Il est l’Éternel notre Dieu.

 Une démonstration d’incrédulité

Le contraste entre le manque d’objectivité totale du peuple bougon (Ex 16.3; 17.3) et la providence miraculeuse de Dieu est saisissant (rappelez-vous Ex 2.23!). On se croirait le jour de Noël face à un enfant sur-gâté qui continue de trouver sujet de se plaindre. Pendant quarante années, nous dit le texte, Dieu va montrer sa capacité à subvenir au besoin de chacun. Jusqu’aux frontières de Canaan. Et ce souvenir est important (Ex 16.33,34). La leçon est là: lorsque nous râlons, c’est une preuve évidente de notre manque de foi dans la capacité de Dieu à nous faire du bien et à prendre bien soin de nous. Nous devons tout faire pour nous le rappeler.

 Une prière pour la joie et contre nos râlages

_Éternel, Notre Père Saint, pardonne-nous de t’avoir offensé toutes les fois ou nous avons murmuré. Merci pour la lumière de ta Parole qui vient éclairer nos manquements. Apprends-nous à marcher loin de ces habitudes néfastes. Remplace nos râlages par ta joie. Donne-nous la foi nécessaire pour y renoncer. Et montre-toi à nous, sans que nous ne puissions plus en douter, comme Celui qui est digne de toute notre confiance, même malgré nos circonstances. Merci pour le Seigneur Jésus auquel tu nous as unis et qui nous donne l’exemple et la force de vaincre les murmures qui te déshonorent. C’est en son nom que nous te demandons de nous secourir. Pour ta gloire. Amen_

Combattre pour la joie contre nos râlages (Exode 16)

Le veau d’or: Exode 32-35

Dans la conclusion du dernier article, nous avons considéré les habits sacerdotaux d’Aaron et de ses fils. Ce qui est fou quand on pense à ces instructions, c’est qu’elles viennent quelques chapitres avant un événement marquant de l’Exode: le veau d’or. Et qui était à la tête de cette mutinerie? Aaron, grand prêtre du Dieu Très-Haut, en chair et en os. 

Si vous êtes comme moi, c’est sûr que vous vous êtes posé la question: « Comment a-t-il pu faire ça? » Pour justifier son péché, Aaron dit que Moïse tardait…

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Le veau d'or, l'intercession de Moïse, et la restauration du peuple de Dieu

 Le veau d’or: Exode 32-35

Dans la conclusion du dernier article, nous avons considéré les habits sacerdotaux d’Aaron et de ses fils. Ce qui est fou quand on pense à ces instructions, c’est qu’elles viennent quelques chapitres avant un événement marquant de l’Exode: le veau d’or. Et qui était à la tête de cette mutinerie? Aaron, grand prêtre du Dieu Très-Haut, en chair et en os. 

Si vous êtes comme moi, c’est sûr que vous vous êtes posé la question: « Comment a-t-il pu faire ça? » Pour justifier son péché, Aaron dit que Moïse tardait à descendre de la montagne, et que le peuple l’obligea à le faire. 

 Les veaux d’or contemporains

Comment ressemblons-nous aux enfants d’Israël dans leur idolâtrie? Nous ne nous prosternerons peut-être pas devant un veau d’or, mais quelles sont les idoles les plus subtiles de la culture occidentale du 21e siècle? L’argent, le pouvoir, le succès, la santé, la sécurité, les loisirs, les divertissements? Et combien d’entre elles nous ont été enlevées à un moment donné à cause de COVID-19? Je ne prétends pas que le Seigneur a provoqué cette pandémie, mais j’apprends que c’est une occasion sans précédent pour notre génération d’examiner nos cœurs et de se demander où se trouve notre plus grand trésor. 

 L’intercession de Moïse

Ce qui se passe ensuite est extraordinaire: Moïse se tient dans la brèche pour la nation d’Israël. _« Pardonne maintenant leur péché! Sinon, efface-moi de ton livre que tu as écrit. »_ (Exode 32.32). Moïse préfère être sacrifié pour son peuple, que de les voir exterminés de la surface de la terre. Quel amour! 

Nous voyons ici un merveilleux type de Christ. Car comme le peuple d’Israël, nous méritions le jugement de Dieu pour notre idolâtrie. Gloire à Dieu pour le fait que Jésus se tient dans la brèche pour nous!

> Moïse lui dit: _« Si tu ne marches pas toi-même avec nous, ne nous fais point partir d’ici. Comment sera-t-il donc certain que j’ai trouvé grâce à tes yeux, moi et ton peuple? Ne sera-ce pas quand tu marcheras avec nous, et quand nous serons distingués, moi et ton peuple, de tous les peuples qui sont sur la face de la terre? L’Éternel dit à Moïse: Je ferai ce que tu me demandes, car tu as trouvé grâce à mes yeux, et je te connais par ton nom. Moïse dit: Fais-moi voir ta gloire! »_

Par ses paroles, Moïse cherche un engagement de la part de l’Éternel. En réponse, Dieu lui dit qu’il ne peut pas voir sa gloire et vivre. Il cache donc Moïse dans le creux d’un rocher. Il lui permet de voir sa gloire/bonté par derrière (Ex 33.23):

> Et l’Éternel passa devant lui, et s’écria: _« L’Éternel, l’Éternel, Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère, riche en bonté et en fidélité,  qui conserve son amour jusqu’à mille générations, qui pardonne l’iniquité, la rébellion et le péché, mais qui ne tient point le coupable pour innocent, et qui punit l’iniquité des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants jusqu’à la troisième et à la quatrième génération! »_
> 
> Ex 34.6-7

Cette description des attributs de Dieu est le sommet de la révélation de la personne de Dieu en Exode. Ils seront cités tout au long du reste de la Bible. C’est alors que l’Éternel renouvelle son alliance avec son peuple, avec les nouvelles tables de la loi.

 Construction du Tabernacle: Exode 36-39

Avez-vous déjà pensé au fait que tous les ustensiles du tabernacle ressemblent à ce qu’on aurait dans une maison? Dieu fait sa demeure parmi son peuple. Il s’installe au centre de leur camp avec sa propre tente, garnie d’une table, de pain, de lumière, d’une cuve en bronze avec de l’eau pour se laver, de bon matériel de lecture (les tables de la loi) et d’un BBQ. Ces éléments du foyer démontrent que Dieu est chez lui.[1] C’est quelque chose! Et Dieu fait cela afin d’accueillir son peuple chez lui. Ça c’est de l’hospitalité! 

 La présence de Dieu à travers l’histoire de la rédemption

En fait, l’Éternel est notre modèle par excellence d’hospitalité. Ce n’est pas un don spirituel réservé aux femmes. Au contraire! Au commencement, Dieu a créé un jardin magnifique pour nos premiers parents. Il a aménagé l’Eden avec tout ce qui leur était propice. Il n’avait pas besoin d’un designer ou d’une décoratrice. Tout était parfait! Imaginez! Mais, comme vous le savez déjà, Adam et Eve ont péché et Dieu a dû les renvoyer du jardin.

A partir de ce jour, le peuple de Dieu a été exilé loin de sa présence. Et à partir de ce jour, dans de rares occasions, Dieu se révèle à ses messagers choisis: Hénoch, Noé, Job, Abraham, Isaac et Jacob. Mais ceux-ci sont vraiment rares. Pour le reste, les hommes le suivaient à tâtons, comme dans l’obscurité. 

C’est alors difficile de comprendre à quel point la présence de Dieu est désirée, quand nous lisons Exode. Par exemple, en Exode 36.6 –Moïse doit dire à son peuple d’arrêter de donner pour la construction du tabernacle:

Moïse fit publier dans le camp que personne, homme ou femme, ne s’occupe plus d’offrandes pour le sanctuaire. On empêcha ainsi le peuple d’en apporter.

C’est fou! Personne ne veut rater ce rendez-vous divin! C’est un tournant de l’histoire rédemptrice. Le retour du Roi! La gloire du Seigneur demeurera à nouveau au sein de son peuple. Alléluia!

 L’ultime expression de la présence de Dieu: l’incarnation

Pourtant, si vous savez quelque chose sur l’histoire d’Israël, vous vous souvenez peut-être qu’en 586 avant J.-C., le temple a été détruit et le peuple de Dieu a été emmené en exil par le roi Nebucadnetsar. Une fois de plus, le peuple de Dieu est exilé de sa présence en raison de sa désobéissance. Et, malheureusement, même après que le temple ait été reconstruit par le reste qui est revenu de Babylone à Jérusalem, la présence de Dieu n’est plus jamais revenue habiter parmi son peuple. Plus jamais, c’est-à-dire, jusqu’à l’incarnation du Fils, que Jean 1.14 décrit ainsi: _« Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité. »_

Ce qui est fascinant à propos de ce verset, c’est que dans la langue originale, il utilise le terme « tabernacle » pour décrire l’incarnation. Il dit littéralement du Fils: « Il a dressé sa tente parmi nous. »

La nation d’Israël avait demeuré sans la présence de Dieu pendant 600 ans. Mais avec le déclenchement du Royaume de Dieu en la personne de Jésus-Christ, tout cela a changé, non seulement pour Israël, mais pour tous ceux qui croient au Fils, de toute nation, tribu et langue! Quelle grâce!

Ainsi, comme nous venons de le voir, l’image du tabernacle n’apparaît pas seulement dans l’Exode, mais tout au long des Écritures. Ce thème récurrent se construit toujours sur lui-même, d’un degré de gloire à l’autre. Et voici un texte qui indique son accomplissement ultime. Apocalypse 21.3 dit:

> J’entendis du trône une forte voix qui disait: _« Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. »_

Le livre d’Exode se termine au chapitre 40 par la culmination de tout le travail du peuple d’Israël. Ils exécutent ses instructions pour la construction du tabernacle, comme l’Éternel l’a ordonné à Moïse. Et la glorieuse présence de Dieu descend au milieu de son peuple, remplissant le tabernacle au point que Moïse ne peut pas y entrer. Imaginez ce moment. Il est impossible de surestimer sa signification. Les espoirs d’une nation se réalisent, la présence de Dieu une fois encore au milieu de son peuple.

 Conclusion

Si nous devions résumer le livre d’Exode dans une seule phrase, elle serait: Dieu transforme des esclaves en ses fils et révèle sa gloire afin que nous le connaissions et le servions.

J’espère que ce survol vous a donné le goût de relire et d’étudier le livre de l’Exode. Car, loin d’être un livre poussiéreux avec des lois archaïques, c’est un livre précieux qui parle de nos jours. Que le Seigneur nous aide tous à trouver Christ à travers ses pages, à l’aimer et l’obéir par la suite.

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Pour aller plus loin, vous trouverez mon étude biblique ici.

[1] &nbsp;Je suis redevable à Jonathan Spencer et le&nbsp;webinaire&nbsp;qu’il a donné sur le livre de l’Exode.

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 3 ressources pour aller plus loin

-   L’exode: le plus important récit de naissance de l’Ancient Testament
-   Pourquoi Dieu nous a-t-il donné sa loi?
-   Le tabernacle et le chrétien (Exode 40)

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La loi donnée aux pieds du Mont Sinaï: Exode 19-31

Ce qui est important de comprendre dès le début est que la loi n’est pas une simple liste de règles, même si elle en contient pas mal. Car une longue liste de choses à faire et à ne pas faire n’apporte pas la joie, n’est-ce pas? L’Éternel avait un objectif bien plus élevé pour sa loi. Dieu l’a conçue pour montrer à son peuple la juste façon de vivre et de le servir afin de jouir de la communion avec lui. 

N’est-ce pas pareil pour nous? Dieu…

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Pourquoi Dieu nous a-t-il donné sa loi?

 La loi donnée aux pieds du Mont Sinaï: Exode 19-31

Ce qui est important de comprendre dès le début est que la loi n’est pas une simple liste de règles, même si elle en contient pas mal. Car une longue liste de choses à faire et à ne pas faire n’apporte pas la joie, n’est-ce pas? L’Éternel avait un objectif bien plus élevé pour sa loi. Dieu l’a conçue pour montrer à son peuple la juste façon de vivre et de le servir afin de jouir de la communion avec lui. 

N’est-ce pas pareil pour nous? Dieu ne nous a pas donné les Écritures comme un fardeau pénible à porter. Sa Parole est plutôt un don de notre Père céleste qui manifeste son amour lorsqu’il se révèle à nous et nous montre comment vivre d’une manière qui le glorifie.

Pensons aux lois sanitaires: avant cette pandémie, peut-être nous semblaient-elles un peu dures et archaïques. Mais maintenant que nous voyons combien il est facile pour les maladies de se propager, nous comprenons la sagesse de Dieu dans tous les règlements quant à la quarantaine des malades, et la purification des maisons et ustensiles infectés.

 Le don du salut précède le don de la loi

Dans le chapitre 19 de l’Exode, nous voyons que Dieu scelle l’adoption des enfants d’Israël par une alliance au Sinaï. Le reste du livre a lieu là, aux pieds de la montagne sainte. Et voici ce qui est extraordinaire, ce qui retient le souffle: Dieu délivre son peuple de l’esclavage, Dieu adopte son peuple, Dieu fait alliance avec son peuple _avant_ de leur donner la Loi! Son salut est inconditionnel et par son initiative! La seule chose qu’il a exigé d’eux est le sang de l’agneau. C’est seulement après cet accord en Exode 19 que Dieu donne sa loi au chapitre 20.

Qu’est-ce que cela implique pour nous? N’est-ce pas également vrai que Dieu nous a sauvés par son initiative de façon inconditionnelle? Ce n’est qu’après notre conversion qu’il nous a appelé à la sainteté. Car il nous était impossible de vivre des vies assez saintes pour plaire à Dieu par nos propres efforts. Il nous a fallu un substitut, l’Agneau de Dieu qui prendrait le jugement de Dieu pour nous. Ce n’est qu’après avoir fait de nous ses enfants qu’il nous a donné sa loi et nous a appelé à une nouvelle vie d’obéissance. 

 Les 10 paroles

Dans le chapitre 20, Dieu donne à son peuple les 10 commandements. En hébreux, ils sont appelés les 10 paroles. Pour se comprendre on utilise les paroles. La fonction première des 10 commandements est de faire connaître au peuple qui est ce Dieu qui les a sauvés. C’est pourquoi, comme introduction, Exode 20.1 dit: « Dieu prononça toutes ces paroles. » Ça ne dit pas « Dieu prononça toutes ces lois/ces commandements. » Son but était qu’Israël connaisse son Libérateur. De plus, la loi ne parle pas de nous. Elle commence par Dieu. Elle est surtout la révélation de qui il est. C’est le moyen de le connaître lui, et de comprendre comment la vie du peuple reflète la nature, le caractère, et les valeurs de Dieu.1

Donc, le but suprême du livre d’Exode, du Pentateuque, et de toute l’Écriture est de faire connaître Dieu. Une fois que les « dix paroles » sont données, Dieu élargit ensuite leur signification en entrant dans les détails de manière pratique.

 La législation sociale: Exode 21-24

Dans les chapitres 21-24, nous trouvons une variété de lois morales, relatives à la vie dans la communauté de foi. Par exemple, le traitement adéquat des esclaves, des étrangers et même des criminels. Si certaines de ces lois peuvent sembler mystérieuses pour un lecteur moderne, elles ont été conçues pour protéger les plus vulnérables à une époque où le danger était que chaque homme fasse sa propre loi. Ainsi, « œil pour œil » était conçu comme une miséricorde, pour empêcher un usage excessif de la force à l’égard du coupable. L’Éternel introduit ainsi une législation sociale qui lui est propre et qu’il développera dans le reste du Pentateuque.

 Des instructions pour la construction du tabernacle: Exode 25-31

Dans les chapitres 25-31, Dieu donne des instructions pour la construction du tabernacle, ainsi que des détails minutieux sur les vêtements qu’Aaron le grand prêtre et ses fils doivent porter. Comment pouvons-nous comprendre cela à la lumière de la nouvelle alliance?

 Jésus: notre Grand Prêtre

Pensons aux vêtements sacerdotaux d’Aaron en Exode 28: le pectoral, l’éphod, la robe, la tunique brodée, la tiare, et la ceinture. En Hébreux 2.17 et 4.14, Jésus est appelé notre Grand Prêtre. Dans ces passages, Jésus est comparé à Aaron et à ses descendants. Et l’argument de ces passages, et de tout le livre des Hébreux, est que Jésus est de loin supérieur à tous ceux qui l’ont précédé! 

Puis, nous pouvons penser au pectoral du jugement, avec ses douze pierres qui représentent les douze tribus d’Israël. Cela symbolise que le grand prêtre qui le portait intercédait auprès de l’Éternel pour les douze tribus en les portant près de son cœur. Hébreux 7.25 déclare, en ce qui concerne le rôle de Jésus comme grand prêtre, qu’il vit toujours pour intercéder en notre faveur. Jésus nous garde aussi près de son cœur!

 Les croyants: un sacerdoce royal

Enfin, ayant cherché Christ avant tout, nous pouvons alors nous voir correctement dans ce passage. En Exode 19.6, l’Éternel appelle toute la nation, et non seulement les fils d’Aaron, à être « un sacerdoce royal ». Cela signifie qu’Israël devait représenter l’Éternel auprès des nations et tenter de les amener à lui. 1 Pierre 2.9 reprend ces mots de l’Exode pour décrire l’Église. Alors comment les appliquer à nous? En reconnaissant que nous, l’Église, dans la puissance de l’Esprit, devons être aussi une lumière pour les nations. Nous devons intercéder pour eux comme Christ intercède pour nous.

 À suivre…

Dans le dernier article de cette série, nous aborderons la spirale descendante du peuple de Dieu lors de l’incident du veau d’or. Nous assisterons également à leur délivrance de la colère de Dieu suite à l’intercession de leur intermédiaire élu. Et enfin, un peuple réconcilié achèvera la construction du tabernacle et la présence de l’Éternel descendra dans une nuée de gloire.

\[1\] Je suis redevable à Jonathan Spencer et le webinaire qu’il a donné sur le livre de l’Exode.

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 Ressources pour aller plus loin

-   Découvrez mon étude biblique ici
-   _L’exode: le plus important récit de naissance de l’Ancient Testament_
-   _Comment comprendre l’Ancien Testament?_
-   _Les 10 commandements contredisent-ils le salut par la foi seule?_

105 Résultats

L'exode: le plus important récit de naissance de l'Ancien Testament

Le nouvel exode d’Ésaïe dans l’Évangile selon Marc

Ma préface du commentaire "Exode pour toi"

1h pour comprendre Exode

2 vérités essentielles sur Dieu d'après Exode 3

Le tabernacle et le chrétien (Exode 40)

Que penser de la loi sur la vente d'une fille en esclavage dans Exode 21?

Combattre pour la joie contre nos râlages (Exode 16)

Le veau d'or, l'intercession de Moïse, et la restauration du peuple de Dieu

Pourquoi Dieu nous a-t-il donné sa loi?

La théologie biblique: une clé interprétative qui nous ouvre la Bible

5 erreurs répandues sur la vie après la mort

Si Jésus est Dieu, pourquoi la Bible dit-elle qu'il est assis à la droite de Dieu? (Épisode 7)

Si Jésus est Dieu, pourquoi ne connait-il pas l'heure de son retour? (Épisode 137)