Dans chacune des sections ci-dessous, on pourrait ajouter les questions suivantes: "Comment gérer nos différentes opinions, et comment vivre avec? Pourrait-on tolérer certaines divergences, et comment prendre des décisions sans compromettre notre relation?"

Ainsi, lorsque vous abordez chaque sous-titre, incluez ce point dans la discussion.

 Théologie

 “Que crois-tu à propos de… tout?”

  Prenez le temps de lire ensemble une confession de foi pour voir ce que chacun d'entre vous croit à propos de chaque doctrine biblique.
 “Comment utilises-tu la Bible?”

  Cherchez à comprendre comment vous arrivez à une conviction et quel raisonnement en est…

thumbnail_jonas-weckschmied-950JJJW35ZY-unsplash-scaled-e1657547113514.jpg

jonas-weckschmied-950JJJW35ZY-unsplash-scaled-e1657547113514.jpg

Les questions essentielles à vous poser avant de vous marier

Dans chacune des sections ci-dessous, on pourrait ajouter les questions suivantes: "Comment gérer nos différentes opinions, et comment vivre avec? Pourrait-on tolérer certaines divergences, et comment prendre des décisions sans compromettre notre relation?"

Ainsi, lorsque vous abordez chaque sous-titre, incluez ce point dans la discussion.

 Théologie

 “Que crois-tu à propos de… tout?”

  Prenez le temps de lire ensemble une confession de foi pour voir ce que chacun d'entre vous croit à propos de chaque doctrine biblique.
 “Comment utilises-tu la Bible?”

  Cherchez à comprendre comment vous arrivez à une conviction et quel raisonnement en est à l’origine.

 Louange et méditation

 “Quelle est l’importance du culte communautaire, et des autres activités liées à la vie d’Église?
 Quelle est l’importance d’un groupe de croissance ou de redevabilité?
 Quelle est l’importance de la musique dans ta vie et durant un culte?
 Quels sont tes moments d’intimité avec Dieu chaque jour (prière, lecture, méditation, mémorisation)?
 À quoi devront ressembler nos cultes de famille? Qui les dirigera?
 Passons-nous ce temps ensemble de manière appropriée? Prions-nous ensemble au sujet de nos vies et de notre avenir, lisons-nous la Bible ensemble?

 Mari et Femme

 Comment vois-tu le terme “mari, chef de la femme” et la soumission dans la Bible et dans notre mariage?
 Comment réagirions-nous si l’un de nous se retrouvait seul avec une personne du sexe opposé?
 Comment seraient réparties les tâches quotidiennes dans le foyer (finances, nettoyage, cuisine, vaisselle, travaux de jardin, maintenance générale, etc.)?
 Comment espères-tu passer nos moments en tête-à-tête?
 Idéalement, à quoi devraient ressembler nos soirées au quotidien?
 De quelle manière allons-nous nous y prendre pour initier nos rapports sexuels et à quelle fréquence?
 Qui va gérer le compte en banque? Devra-t-on en avoir un chacun?
 Lorsque l’on sera mariés, quelle place et influence auront nos familles, nos parents dans nos vies et au sein de notre couple?\

 Enfants

 Devrions-nous avoir des enfants? Si oui, quand et pourquoi?
 Combien en voulons-nous?
 Idéalement, combien d’années d’écart entre les enfants?
 Si nous ne pouvions pas avoir d’enfant, continuerions-nous de marcher ensemble pour le Seigneur?\
 Si l’un de nos enfants venait à souffrir d’un handicap, accepterions-nous cet enfant?\
 Envisagerions-nous l’adoption?
 Quelle devrait être l’attitude "idéale" d’un enfant selon nous?
 Quels sont les moyens appropriés pour les discipliner? Combien de coups avant qu’ils ne soient… peu importe?
 Combien de temps faudrait-il leur accorder chaque jour, et à quelle heure iront-ils se coucher?
 Quelles marques d’affection allons-nous leur montrer?
 Au sujet de l’école, où iront-ils? Dans une école chrétienne? À l’école publique? Feront-ils l’école à la maison?

 Mode de vie

 Devrions-nous être propriétaires d’une maison ou locataire? Pourquoi?
 Quel genre de quartier? Pourquoi?
 Voitures neuves ou d’occasions? Combien de voitures?
 Quel est notre rapport à l’argent? Combien allons-nous donner à l’Église?
 Comment prendra-t-on les décisions budgétaires?
 Où irons-nous acheter nos vêtements? Au centre commercial? Achèterons-nous neuf ou d’occasion? Un peu des deux? Pourquoi?

 Divertissement

 Quel budget pour les loisirs et divertissements?
 À quelle fréquence mangerons-nous au restaurant? Quels types de restaurants?
 De quel type de vacances aurons-nous besoin?
 Quelle limite à l’achat des jouets et gadgets?
 Devrions-nous avoir une télé? Si oui, où? Qu’est-ce qu’il sera approprié de regarder? Combien de temps?
 Quels sont les critères pour choisir des films? Quels seront les critères pour les enfants?

 Conflits

 Qu’est-ce qui te met en colère?
 Comment gères-tu la colère et la frustration?
 Qui doit évoquer les questions qui fâchent?
 Que faire si l’on ne s’accorde pas sur la gravité d’une situation et les mesures à prendre?
 Irons-nous nous coucher en colère l’un contre l’autre?
 Serions-nous prêts à demander de l’aide à des amis ou conseillers si cela était nécessaire?

 Travail

 Qui sera chargé de subvenir aux besoins financiers de la famille?
 L’épouse doit-elle avoir un travail en dehors de la maison? Avant les enfants? Avec les enfants à la maison? Après leur départ de la maison?
 Devrons-nous faire garder nos enfants?
 Qu’est-ce qui déterminera le lieu de notre de résidence? L’Église? La famille? Le travail? Si oui, celui de qui?

   Amis
 Est-ce bien de sortir entre amis sans le conjoint?
 Comment allons-nous réagir si l’un d’entre nous aime vraiment passer du temps avec quelqu’un que l’autre ne supporte pas?

 Santé et maladie

 As-tu, ou as-tu eu une maladie, ou quelque chose qui pourrait affecter notre relation (allergies, cancer, trouble de l’alimentation, maladie vénérienne, etc.)?
 Crois-tu à la guérison divine, et quel serait le lien entre la prière et les soins médicaux?
 Que penses-tu de l’exercice physique et d’une alimentation saine?
 As-tu des habitudes qui nuisent à ta santé?

Article traduit de l’anglais, avec autorisation.© Desiring God Foundation. Source: desiringGod.org.Publié une première fois le 24 février 2015, et remis en avant pour en faire profiter une nouvelle génération de lecteurs, avec 3 questions supplémentaires marquées par un astérisque () que nous nous sommes permis d’ajouter, ndlr.



 Pour aller plus loin:

 John Piper propose (en anglais) un ebook gratuit de préparation au mariage sur son site. Vous pouvez aussi acheter la version papier ou ebook en français sur le BLF Store.

\


Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont…

large_derick-mckinney-oARTWhz1ACc-unsplash.jpg

medium_derick-mckinney-oARTWhz1ACc-unsplash.jpg

small_derick-mckinney-oARTWhz1ACc-unsplash.jpg

thumbnail_derick-mckinney-oARTWhz1ACc-unsplash.jpg

derick-mckinney-oARTWhz1ACc-unsplash.jpg

La doctrine des vocations: présentation

Un verset a servi de fondement pour ce que nous voulons faire. C’est l’exhortation de Paul aux corinthiens de glorifier Dieu dans tout ce qu’ils font: “Ainsi donc, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.” (1Co 10.31). Tout ce que nous faisons, partout, tout le temps, doit viser la gloire de Dieu.

 Le problème

Lisez le commentaire de Jean Calvin sur ce verset:

> Le diable a tellement aveuglé les hommes qu'il les a persuadés de croire que dans les petites choses qu'ils accomplissent, ils n'ont pas à se demander s'ils honorent Dieu ou s'ils le servent; il y est parvenu en prétextant que ces choses sont du domaine du monde.
>
> \
> Quand un homme s'acquitte de sa tâche pour gagner sa vie, quand une femme s'occupe de sa maison, et quand un serviteur fait son devoir, on pense que Dieu ne prête pas attention à ces choses et on dit que ce sont des occupations séculières. Assurément, ces travaux sont caractéristiques de la vie fugitive présente; cela ne signifie cependant pas que nous devions les exclure du service de Dieu.1

Nous sommes d’accord avec Calvin: tout ce que nous faisons, nous voulons le faire pour Dieu. Pourtant, nous avons souvent du mal à savoir comment les petites choses, tout ce qui fait notre quotidien, contribuent à la gloire de Dieu.

Et souvent, on se demande: au fond, qu’est-ce que Dieu attend de moi?

Dans la vision du monde chrétienne, cette question trouve un début de réponse dans le récit de la création: nous sommes créés par Dieu et pour Dieu, placés dans le monde pour le glorifier en bénissant notre prochain.

 Comme des rois, nous manifestons la souveraineté de Dieu sur terre en obéissant et en proclamant sa Parole.
 Comme des prêtres, nous manifestons la présence et la bénédiction de Dieu sur terre en servant notre prochain.

Mais voilà, ce qui est clair dans la Parole est devenu confus dans notre siècle. La collision entre la vision du monde chrétienne et la doxa de notre société, qui s’est tellement écartée de ses racines chrétiennes, déstabilise et trouble beaucoup de chrétiens.

Nous sommes les témoins d’une crise qui semble poindre dans l’Église, une crise qui pose à nouveau les questions: “Qui sommes-nous?”, “Qu’est-ce que Dieu attend de nous?”, “Quelle est notre place?”.

C’est cette confusion qui a poussé le théologien Os Guiness à déclarer:

> Le problème avec les chrétiens de l'Occident n'est pas qu'ils ne sont pas là où ils devraient être, mais qu'ils ne sont pas ce qu'ils devraient être, là où ils sont.2

Je suis convaincu que le début de réponse se trouve dans la doctrine des vocations. C’est en retrouvant l’enseignement réformé des vocations que nous pourrons redécouvrir ce que Dieu nous appelle à être.

 La doctrine des vocations

Le mot "vocation" est simplement le terme latin pour "appel" (j’utiliserai les termes de manière interchangeable). La vocation, c’est donc un appel.

Dans le langage courant, on parle de vocation pour désigner quelqu’un qui exerce un métier spécifique, qui requiert un sacrifice. On parle également de sacerdoce (lien avec la consécration des prêtres).

Il y a l’idée de consacrer sa vie à son métier, souvent difficile. On parle de vocation pour des professeurs, des militaires, des artistes ou des médecins… Il faut alors “trouver sa vocation”, dans laquelle on va s’engager et consacrer sa vie. Dans le langage courant, on parle de vocation en lien avec une profession.

Mais on parle également de vocation en rapport avec le ministère. D’ailleurs, avant la Réforme, la notion de vocation était réservée au clergé. Au 2ème et 3ème siècle, les penseurs chrétiens définissaient la vocation comme un appel de Christ à vivre en retrait du monde. Dans l’enseignement catholique, “avoir une vocation” c’était entrer au monastère, au couvent ou devenir prêtre.

Cette vision de la vocation s’inscrivait dans une vision dualiste de la vie, séparée en deux: d’un côté, la vie spirituelle, et de l’autre côté, la vie séculière. Par exemple, Eusèbe de Césarée (265-339), un historien et théologien, parle de deux chemins: la "vie parfaite" qui est spirituelle et la "vie permise" qui est séculière. Après lui, Augustin ou Thomas d’Aquin ont loué le travail des paysans ou des artisans, mais ont toujours élevé la "vie contemplative" par rapport à la "vie active".

Ainsi, au Moyen Âge, seul le clergé avait un appel, une vocation. Le reste du peuple travaillait. Au Moyen Âge, la notion d’appel était réservée à ceux qui se consacraient à une vie religieuse.

La vocation était alors synonyme de retrait et de refus. Et cette vision de la vocation allait à l’encontre des structures que Dieu avait mises en place à la création:

 le vœu de célibat rejette le mariage
 le vœu de pauvreté rejette l’économie de la société
 le vœu d’obéissance rejette l’autorité de l’état

On voit alors que cette compréhension de la vocation sépare la vie terrestre en deux: d’un côté l’Église, de l’autre côté le monde.

C’est à la Réforme que la définition de la vocation change. C'est en 1522 que Luther emploie pour la première fois le mot Beruf (vocation) dans un sermon, avec le même sens qu'occupation, classe ou office. Luther voulait abolir le dualisme qui existait entre le sacré et le séculier. Luther voulait appuyer le fait que toute la vie est au service de Dieu.

La redécouverte du sacerdoce universel des croyants fit de la vocation un enjeu majeur de la pensée réformée. Le sacerdoce universel signifie que, dans un certain sens, tous les croyants sont des prêtres. Comme le dit Pierre dans sa première épitre:

> Vous, au contraire, vous êtes un peuple choisi, des prêtres royaux, une nation sainte, un peuple racheté afin de proclamer les louanges de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.
>
> 1 Pierre 2.9

Concrètement, le sacerdoce universel des croyants implique qu’en Christ:

1. Tous les croyants ont un accès direct à Dieu.
2. Tous les croyants sont médiateurs de la bénédiction de Dieu pour le monde.

En Christ, nous retrouvons notre appel à être des prêtres de la création comme en Éden. En Christ nous retrouvons notre appel à vivre pour Dieu dans le monde.

Comme des prêtres, toute notre vie est consacrée au service de Dieu. La consécration n’est donc pas le lot des religieux seulement, mais de tous les croyants.

Pour le réformateur allemand, le prêtre n'est pas plus proche de Dieu que le forgeron. La différence est fonctionnelle. En tant que croyants, ils sont égaux devant Dieu et exercent tous les deux une profession honorable.

Pour autant, il ne faut pas réduire la vocation au travail. La vocation inclut le travail, mais elle est plus large; elle inclut l’ensemble de notre situation.

Dans le prochain article, nous examinerons si la doctrine des vocations développée par Luther possède un fondement biblique.



1.  J. Calvin, Sermon sur 1 Corinthiens 10.31-11.1 Opera Omnia, vol. 49, p. 696.2. Os GUINESS, The Call, p. 167

John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont…

thumbnail_jour-nuit.png

jour-nuit.png

Comment distinguer le Saint-Esprit du Serpent?

John Owen suggère quatre manières différentes de distinguer l’Esprit saint du Serpent:

 1. La direction de l’Esprit saint est régulière

La conduite de l'Esprit saint est régulière, c'est-à-dire conforme au regulum: la règle de l'Écriture. L’Esprit saint ne travaille pas en nous pour nous donner une nouvelle règle de vie, mais pour nous aider à comprendre et appliquer la règle contenue dans les Écritures. 

Voici la question fondamentale à se poser avant de prendre une direction: “Est-ce que cette action est conforme à la Parole de Dieu?”

 2. Les commandements de l’Esprit ne sont pas pénibles

Ils sont en harmonie avec la Parole, et la Parole est en harmonie avec le croyant en tant que nouvelle création. Le croyant chrétien consciemment soumis à la Parole trouvera du plaisir à obéir à cette Parole, quand bien même les voies du Seigneur sont marquées par des luttes, la douleur et la peine. Le joug de Christ est agréable. Son fardeau n’écrase jamais l’Esprit (Mt 11.28-30).

 3. Les "manifestations" de l’Esprit sont ordonnées

Tout comme l’alliance de Dieu est bien gardée et ordonnée en toutes choses (2S 23.5), le cadeau promis de cette alliance, l’Esprit qui est en nous, est ordonné dans sa manière de coopérer avec nous. L’agitation n’est pas une marque de la communion avec l’Esprit, mais de l’activité de Satan. Peut-être qu’Owen avait quelques membres de son assemblée en tête quand il a écrit ce qui suit:

> Nous voyons de pauvres âmes qui sont dans des liens les poussant à courir à droite à gauche sous prétexte d’avoir un quelconque devoir, et cela pour le bon plaisir de Satan. Ils doivent courir d’un devoir à l’autre, et négligent souvent ce qu’ils devraient faire. Lorsqu’ils sont en train de prier, ils veulent être au travail et, lorsqu’ils sont au travail, ils se demandent s’ils ne devraient pas tout laisser de côté pour prier. Les croyants savent que cela ne vient pas de l’Esprit de Dieu, qui fait toute chose belle en sa saison.

 4. L’Esprit et ses incitations tendent à glorifier Dieu selon sa Parole

L’Esprit nous aide à mémoriser les enseignements de Jésus. Il glorifie le Sauveur, et déverse dans notre cœur un profond sens de l’amour de Dieu envers nous.

Alors comment l’Esprit agit-il sur le croyant?

L’Esprit vient à nous comme une garantie, une promesse, un acompte avant la rédemption finale. Il est ici et maintenant l’avant-goût de la gloire future. Mais sa présence est aussi une indication que notre expérience spirituelle présente est incomplète.

Ce qu’écrit Owen ici contraste très nettement avec ceux qui ont parlé de libération de l’influence du péché, et de la souffrance à travers la liberté de l’Esprit. Précisément parce qu’il est les "prémices", et non pas encore la dernière récolte, nous comprenons que l’Esprit est la cause des gémissements du croyant:

> Nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, la rédemption de notre corps.
>
> Romains 8.23

La présence de l’Esprit nous donne déjà un avant-goût de la gloire future, mais crée également en nous ce sentiment d’expérience spirituelle pour le moment incomplète. Pour Owen, cela montre comment la communion avec l’Esprit, d’un point de vue biblique, apporte de la joie dans la vie du croyant, mais aussi un sentiment profond que cette joie n’est pas encore complète.



Cet extrait est tiré de The Trinitarian Devotion of John Owen par Sinclair Ferguson.  Traduit avec autorisation. Merci à Alexandra G. pour la traduction. Publié pour la première fois le 11 janvier 2016, remis en avant pour atteindre une nouvelle génération de lecteurs.

John Mac Arthur abonde dans ce sens en la définissant ainsi:

> Quand on tient compte de tous les textes bibliques qui s’y rapportent, la cène se comprend mieux comme un mémorial qui fortifie la foi des croyants dans leur marche avec Christ \…\].[1

Cette définition dite "mémorialiste" est largement répandue dans les milieux évangéliques. Mais est-elle aussi pertinente que le prétend MacArthur? Ne court-elle pas le risque de "minimiser" ce qui se passe réellement lors de la cène? D’ailleurs, que se passe-t-il réellement lors de la cène?

Pour saisir d’où vient cette compréhension mémorialiste de…

large_cène.jpg

medium_cène.jpg

small_cène.jpg

thumbnail_cène.jpg

cène.jpg

La cène, sacrement de communication

Ce livre rassemble les témoignages de sœurs en Christ de générations, d'ethnies et de provenances géographiques différentes. Ce qu'elles ont en commun, c'est la foi dans le même Sauveur et Seigneur. Elle seule leur permet de garder espoir face aux épreuves qu'elles relatent. Qu'il s'agisse d'endurer la perte d'un mari ou d'un nourrisson, de soutenir un mari atteint d'un cancer ou un enfant autiste, les récits de ces femmes vous captivent par leur transparence et leur sincérité. La vie est dure, et les auteures ne le nient pas. Elles considèrent…

medium_fausse couche.jpg

small_fausse couche.jpg

thumbnail_fausse couche.jpg

fausse couche.jpg

Faire face à des fausses couches: une perte invisible

Ce livre rassemble les témoignages de sœurs en Christ de générations, d'ethnies et de provenances géographiques différentes. Ce qu'elles ont en commun, c'est la foi dans le même Sauveur et Seigneur. Elle seule leur permet de garder espoir face aux épreuves qu'elles relatent. Qu'il s'agisse d'endurer la perte d'un mari ou d'un nourrisson, de soutenir un mari atteint d'un cancer ou un enfant autiste, les récits de ces femmes vous captivent par leur transparence et leur sincérité. La vie est dure, et les auteures ne le nient pas. Elles considèrent tout simplement leurs épreuves à travers le prisme de la croix et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce faisant, elles trouvent la paix. Puissent leurs témoignages servir l'Église de Christ alors que nous souffrons ensemble de ce côté-ci de l'éternité. Ce témoignage est le mien, l'un des 16 du livre.


---

> Je ne sais pas pourquoi le Seigneur choisit que nous ne voyions pas le visage de certains de nos enfants avant qu’ils ne voient le visage de Dieu.
>
> Barrett Craig (un ami de longue date)

Les cris de Karine résonnaient à travers les murs fins comme du papier qui séparaient nos appartements. Je me demandais ce qui avait pu provoquer un gémissement aussi viscéral de la part de ma voisine, d’habitude si douce et si posée. Je n’ai pas eu à attendre longtemps pour le découvrir, car elle et son conjoint Pascal étaient censés souper chez nous ce soir-là. Une fois le repas terminé, la conversation a pris un tour sérieux.

Karine s’est tournée vers Pascal et lui a demandé: "Est-ce que je dois leur dire?" Elle s’est mise à pleurer et j’ai tout de suite compris. "J’ai fait une fausse couche tôt ce matin", a-t-elle dit. "Comme vous avez fait vous-même deux fausses couches, nous avons pensé que vous pourriez nous aider à surmonter cette épreuve."

Ce soir-là, mon mari Dan et moi avons parlé avec franchise des symptômes physiques que j’avais ressentis les deux fois: des crampes intenses, des semaines de saignement, un déséquilibre hormonal, etc. Nous avons également évoqué le tourbillon d’émotions par lequel nous étions passés: chagrin, confusion, colère, jalousie, peur, et j’en passe. Mais surtout, nous avons partagé le réconfort et l’espoir de l’Évangile qui nous avaient portés à travers la vallée de l’ombre de la mort. Ce faisant, les paroles de 2 Corinthiens 1.3-4 ont résonné dans mon esprit:

> Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père qui est plein de bonté, le Dieu qui réconforte dans toutes les situations. Il nous réconforte dans toutes nos détresses, afin qu’à notre tour nous soyons capables de réconforter ceux qui passent par toutes sortes de détresses, en leur apportant le réconfort que Dieu nous a apporté.

 Notre rencontre sur Internet: un conte de fées

Dan et moi, nous nous sommes rencontrés en 2004 sur un site pour célibataires chrétiens. Les rencontres en ligne, qui semblent aujourd’hui assez courantes, étaient un choix étrange pour deux diplômés de faculté de théologie qui se dirigeaient vers un ministère vocationnel interculturel. Pourtant, la main providentielle du Seigneur a indéniablement œuvré à notre union. J’avais consacré ma vie à la mission en Afrique lors d’un voyage au Sénégal à l’âge de 18 ans et, au cours de la décennie qui avait suivi, je n’avais pas rencontré un seul homme ayant le même appel. J’ai donc tenté le coup des rencontres en ligne et je suis tombée sur le profil d’un homme qui se préparait à devenir missionnaire en Afrique.

Lorsque nous avons commencé à échanger, j’ai découvert qu’il se rendait non seulement en Afrique, mais plus particulièrement au Sénégal. Plus encore, il prévoyait de servir dans la formation théologique, le domaine même dans lequel je souhaitais mettre à profit mes dons et ma formation.

 Les heureux jeunes mariés

Un an plus tard, Dan Thornton et moi nous sommes mariés dans l’Église de campagne où il avait été baptisé. Nous avons passé notre première année de mariage à chercher des partenaires, tout en vivant dans une cabane en rondins construite dans les années 1850 située sur le terrain de l'église. Vu que nous nous étions mariés assez rapidement après notre rencontre, nous avons décidé de profiter de notre première année de vie commune avant d’essayer d’avoir des enfants. Mais comme nous étions tous deux dans la trentaine, nous savions que, du point de vue biologique, il y avait une certaine urgence. C’est ainsi qu’un an plus tard, presque jour pour jour, nous avons entamé notre projet de concevoir un enfant.

 Ma première grossesse

Nous vivions alors à Charlesbourg, au Québec, où Dan étudiait le français au programme de l’Université Laval. Je parlais déjà français et je me consacrais à l’apprentissage de la cuisine et de la pâtisserie, des compétences qui me manquaient mais qui étaient essentielles sur le champ missionnaire!

Quelques semaines plus tard, j’étais enceinte de notre premier enfant. J'ai tout de suite annoncé la nouvelle à notre famille et à nos amis proches et éloignés. Malgré les nausées et les malaises très présents, j’ai entrepris de m’informer sur tout ce qui avait trait à la grossesse et à la maternité. Je me suis procurée des livres sur tout ce qui touche le sujet, et j’ai continué à suivre un régime alimentaire sain et à faire régulièrement de l’exercice. Quant à l’équipement pour bébé, j’ai essayé d’en emprunter la plus grande partie ou de m’en passer, car nous n’avions pas le luxe d’emporter un berceau, une baignoire pour bébé ou un parc pour enfants lors de notre voyage en avion vers le Sénégal.

 La fausse couche à laquelle nous ne nous attendions pas

Alors que j’arrivais à la fin de mon premier trimestre, je me réjouissais à l’idée d’être enfin soulagée de mes incessantes nausées (dont j’avais lu qu’elles s’atténuaient normalement après les trois premiers mois de grossesse). Puis, un dimanche soir, d’atroces crampes abdominales m’ont tirée de mon sommeil. J’ai réveillé mon mari, qui m’a fait couler un bain alors que je gémissais en position fœtale. J’avais lutté toute ma vie contre des crampes menstruelles intenses, mais la douleur que j’éprouvais dépassait tout ce que je n’avais jamais ressenti.

Avant que je puisse me glisser dans l’eau chaude, tout doute quant à la possibilité que je fasse une fausse couche s’est évanoui lorsque j’ai commencé à avoir une grave hémorragie. Dan et moi ne savions que faire. Nous avons pensé aller en hâte à l’hôpital, mais j’avais trop mal pour bouger. À quoi bon, me demandais-je? Mon bébé pouvait-il survivre dans l’utérus alors que j’avais perdu autant de sang?

 “Ces fauteuils sont pour les nouveaux papas”

Lorsque les rayons du soleil ont percé l’obscurité de notre appartement, nous avons trouvé la force de nous habiller et de nous rendre à l’hôpital. Une fois le triage effectué, une infirmière nous a conduits dans une salle d’examen et a fermé un rideau autour de nous pour plus d’intimité. Dan s’est assis à côté de moi dans un petit fauteuil à bascule. Le visage de mon mari, pâle d’épuisement et taché de larmes, était tout comme le mien. Ma perte était la sienne, et le fait que son corps n’ait pas porté notre enfant ne la rendait pas moins douloureuse.

Alors que nous attendions qu’un médecin vienne m’examiner, un aide-soignant a écarté le rideau et a dit: “Monsieur, je vais devoir prendre le fauteuil. C’est pour les nouveaux papas.” Les mots qu’il a prononcés ont été comme des flèches tirées directement dans le cœur de mon bien-aimé. Bien sûr, cet employé de l’hôpital n’avait aucun moyen de savoir que nous venions de perdre un bébé, mais l’ironie de la situation ne nous a pas échappé. Dan est resté debout ou assis maladroitement sur le bord de mon lit jusqu’à ce que le médecin vienne m’ausculter.

 Ce à quoi personne ne nous avait préparés

Le médecin a confirmé ce que nous savions déjà. Nous avions perdu notre bébé. Puis, il m’a proposé trois choix: faire un curetage, prendre un suppositoire vaginal pour ralentir les saignements, ou ne rien faire. Je ne savais pas ce qu’était un curetage, mais cela semblait invasif. Ne rien faire ne me convenait pas non plus, car je saignais encore abondamment. J’ai donc opté pour la deuxième solution.

Je dois ajouter qu’en tant qu’américaine, j’étais habituée à payer pour chaque pansement et chaque point de suture. L’idée d’un curetage me semblait donc non seulement invasive, mais aussi coûteuse. (Et je n’étais pas complètement à côté de la plaque. Une recherche rapide sur Google révèle qu’aujourd’hui, aux États-Unis, une personne assurée paiera près de 5 000 dollars pour un curetage, et 10 000 dollars si elle n’a pas d’assurance maladie).

Ce n’est que plus tard que j’ai appris que le système de santé sociale canadien m’aurait entièrement couverte, quelle que soit la procédure choisie. De plus, le curetage était une intervention simple et peu risquée qui m’aurait évité de subir des hémorragies pendant tout le mois suivant. Mais personne ne me l’a expliqué. Cela est probablement dû au fait que, pour certains médecins, les fausses couches font tellement partie de leur quotidien qu’ils peuvent parfois oublier que, pour beaucoup d’entre nous, elles sont tout sauf routinières. Cela s’est avéré être l’une des nombreuses décisions que j’ai prises dans l’ignorance lors de cet événement auquel personne ne m’avait préparée.

 Une lacune dans la littérature

Le fait est que peu d’entre nous abordent leur première grossesse en s’attendant à ce qu’elle se termine de cette façon. La plupart des femmes veulent avoir des pensées positives au cours du premier trimestre. On leur dit que s’inquiéter pourrait augmenter le niveau de stress et conduire à ce qu’elles redoutent le plus. Bien que je ne suggère pas qu’il faille être obsédée par le pire, je recommande de s’y préparer. L’ignorance ne rend pas service au couple et peut entraîner une peur et une douleur accrues lorsque le pire se produit. Étant donné qu’une grossesse sur quatre se termine par une fausse couche, il est regrettable de constater que peu de matériel est conçu pour préparer un couple au scénario probable de la perte de l’enfant à naître.

Après avoir perdu notre premier bébé, je me suis interrogée sur cette lacune dans la littérature. Je me suis demandée comment j’avais pu être aussi mal équipée, tant sur le plan médical qu’émotionnel, pour faire face à ce que j’ai vécu dans les jours, les semaines et les mois qui ont suivi.

Un livre qui nous a aidé à faire notre deuil est Dans les bras de Dieu: Comment garder espoir après la perte de son enfant, de John MacArthur. Alors que nous nous demandions où se trouvait notre petit, ses réflexions théologiques nous ont donné toutes les raisons, non seulement d’espérer, mais aussi de savoir que nous le retrouverons au ciel.

 Une seconde chance

Cette réalité n’a cependant pas fait disparaître la douleur, mais le Seigneur était avec nous dans notre chagrin. Lorsque la vue d’un jeune couple avec sa poussette déclenchait des vagues de tristesse, Dan et moi nous appuyions l’un sur l’autre et  nous accrochions à la bonté de Dieu. “Il guérit ceux qui ont le cœur brisé, et il panse leurs blessures” (Ps 147.3 NEG). Nous nous sommes rappelés l’un à l’autre que, si le Seigneur voulait que nous ayons des enfants, il ferait en sorte que cela se produise.

Quelques mois plus tard, je suis tombée enceinte pour la deuxième fois. Avec appréhension, nous avons partagé la bonne nouvelle avec un groupe plus restreint d’amis et de membres de la famille. Nous espérions le meilleur, mais nous nous préparions au pire. Une fois de plus, la nausée est devenue ma compagne constante, mais mon obstétricienne m’a rassurée en me disant que c’était bon signe, car cela indiquait que la grossesse était normale et que le bébé se développait bien. Elle a ajouté qu’elle s’inquiétait davantage pour les femmes qui ne présentaient aucun symptôme de ce type.

Pourtant, malgré nos prières et celles de nos proches, l’histoire s’est répétée. Le Seigneur a appelé à lui notre deuxième enfant. Nous ne pouvions que nous faire l’écho de la prière de Job:

> L’Éternel a donné, l’Éternel a repris: que l’Éternel soit béni!
>
> Job 1.21

 La médaille de la maternité

Un an plus tard, Dan et moi nous sommes installés au Sénégal sans enfant. Cela ne faisait pas partie de nos projets. Et dans une culture qui accorde une telle importance à la maternité, j’avais parfois l’impression d’être une demi-femme. C’est alors que j’ai dû me rappeler que ma capacité à avoir un enfant ne détermine pas ma valeur. C’est le fait d’être unie à Christ dans sa mort et sa résurrection qui le fait (Ga 2.20, Col 3.1-3). Et même si nos rêves de parentalité ne devaient jamais se concrétiser, Dan et moi serions père et mère des fils et filles spirituels auxquels le Seigneur nous permettrait de consacrer notre vie.

 Le moment choisi par le Seigneur

Je suis tombée enceinte pour la troisième fois au cours de notre premier mandat au Sénégal. Nous n’en avons parlé qu’à nos parents et à nos amis les plus intimes. Une fois de plus, les nausées, les maux d’estomac, la fatigue, la salivation excessive et la faim insatiable m’ont hantée. Cette fois-ci, l’inconfort des nausées a été aggravé par le fait qu’il n’existait pas une seule chaîne de fast-food nord-américaine au Sénégal. Mes envies insatiables de femme enceinte n’ont donc pas pu être satisfaites. La nuit, je rêvais de Taco Bell et le matin, j’endurais la déception de me réveiller sans burrito. 😀

Puis, un matin, je me suis réveillée et je n’étais plus malade. Au lieu d’avoir l’impression de sortir d’un long et turbulent vol transatlantique, je me sentais pleine d’énergie et motivée. De plus, l’odeur omniprésente du poisson frit de mes voisins ne me dérangeait plus. Nous n’étions donc plus obligés de garder toutes nos fenêtres fermées pendant les heures chaudes de la journée. Je me sentais à nouveau vivante! Et surtout, notre bébé était lui aussi en vie! Ensemble, nous avons survécu à ce premier trimestre risqué.

 Les cadeaux de la joie et de la victoire

À mesure que mon ventre grossissait, annonçant au monde qu’un enfant grandissait en moi, les amis et les inconnus l’ont remarqué. Le fait de voir une occidentale enceinte vêtue de tenues africaines rendait les gens heureux: “Tu es si belle!”, me disaient-ils. “Merci de t’habiller comme nous!” Une bonne chose que je n’aie pas peur d’attirer l’attention!

Mes deuxième et troisième trimestres ont filé à toute allure. Des amis aux États-Unis m’ont organisé une baby shower\ virtuelle, et Amy, une de mes colocataires de l’université, a utilisé ses miles aériens pour nous rendre une visite spéciale depuis San Francisco.

À l’approche de la date prévue de mon accouchement, Dan et moi faisions face à l’inconnue, mais nous le faisions avec une grande impatience à l’idée de tenir enfin notre fille dans nos bras. J’ai donné naissance à Isabella Joy le dimanche 1er mars 2009 à la Clinique de la Madeleine à Dakar, au Sénégal. Près de quatre ans plus tard, sa sœur Évangéline Victoria nous a rejoints le dimanche 16 décembre 2012.

 Dieu est fidèle. Point final.

Telle est notre histoire. Ou du moins, telle est une partie de notre histoire. Mais de peur que ce récit ne communique involontairement quelques clichés de fins heureuses sortis d’une banale comédie romantique hollywoodienne, je tiens à être claire: toutes les épreuves ne se terminent pas dans la joie de ce côté-ci du ciel.

Je suis de tout cœur avec les couples dont l’histoire comprend l’angoisse des fausses couches, mais pas le don d’une nouvelle vie. Ce que Dieu nous a appris, à Dan et à moi, à travers notre histoire, c’est qu’il n’a pas promis de nous préserver des afflictions, mais plutôt d’être avec nous au milieu d’elles.

Dans Ésaïe 43.1-2, l’Éternel fait la promesse suivante:

> Maintenant, l’Éternel qui t’a créé, ô peuple de Jacob, et qui t’a façonné, ô Israël, te déclare ceci: Ne sois pas effrayé car je t’ai délivré, je t’ai appelé par ton nom, tu es à moi. Quand tu passeras par les eaux, je serai avec toi, quand tu traverseras les fleuves, ils ne te submergeront pas, quand tu marcheras dans le feu, il ne te fera pas de mal et par les flammes tu ne seras pas brûlé.

Même si Dieu nous a bénis en nous donnant deux filles précieuses, il nous a aussi permis de perdre notre cinquième enfant par une fausse couche après la naissance d’Évangéline. Dieu s’est servi de la perte de trois de nos petits pour enraciner dans nos cœurs les paroles de Paul dans 2 Corinthiens 4.16-18:

> Voilà pourquoi nous ne perdons pas courage. Et même si notre être extérieur se détériore peu à peu, intérieurement, nous sommes renouvelés de jour en jour. En effet, nos détresses présentes sont passagères et légères par rapport au poids insurpassable de gloire éternelle qu’elles nous préparent. Et nous ne portons pas notre attention sur les choses visibles, mais sur les réalités encore invisibles. Car les réalités visibles ne durent qu’un temps, mais les invisibles demeureront éternellement.

Ma prière est que ce récit et tous les autres de ce livre vous conduisent à fixer vos yeux sur Christ, celui que nous ne pouvons pas voir, et à considérer vos propres afflictions comme momentanées et légères comparées à la longueur et au poids de l’éternité avec lui.

\ La Baby Shower est une fête courant aux État-unis. Elle permet de se réjouir entre proches de l’arrivée d’un nouveau-né.

Hello,

Le travail est partout. Que nous soyons étudiant, employé, retraité, consacré à un travail non rémunéré, ou même en recherche d’emploi, nous avons tous des activités et des tâches auxquelles nous devons nous consacrer pour pourvoir à nos besoins, aider notre prochain et participer au commandement de Dieu pour l’humanité de dominer sur la création. Le travail est une bénédiction, mais il a été maudit depuis la chute. Il est source de grandes joies pour nous et pour ceux qui en bénéficient, mais aussi de frustrations, d’inquiétude et de souffrances…

Comment alors devrions-nous envisager le travail en tant…

large_pexels-cottonbro-6830895.jpg

medium_pexels-cottonbro-6830895.jpg

small_pexels-cottonbro-6830895.jpg

thumbnail_pexels-cottonbro-6830895.jpg

pexels-cottonbro-6830895.jpg

Top de la rédac' TPSG - Mai (1)

En tant que chrétiennes, nous ne devrions ni résumer l'avortement à un simple péché, au risque d’en minimiser ses conséquences spirituelles, ni en faire un crime impardonnable. Nous avons besoin de comprendre de quelle manière cela offense Dieu et de connecter les vérités bibliques au tiers des femmes françaises qui sont concernées.

 Chaque grossesse est un miracle

Dans notre monde séculier, nous voyons souvent la grossesse comme le résultat d'une relation sexuelle. Pourtant, force est de constater que bon nombre de couples désespèrent à l'idée de donner naissance à un enfant, et que toutes les fécondations in…

photo-1554424944-d72b391975b0.avif

Pourquoi l'avortement est-il contraire à la volonté de Dieu?

En tant que chrétiennes, nous ne devrions ni résumer l'avortement à un simple péché, au risque d’en minimiser ses conséquences spirituelles, ni en faire un crime impardonnable. Nous avons besoin de comprendre de quelle manière cela offense Dieu et de connecter les vérités bibliques au tiers des femmes françaises qui sont concernées.

 Chaque grossesse est un miracle

Dans notre monde séculier, nous voyons souvent la grossesse comme le résultat d'une relation sexuelle. Pourtant, force est de constater que bon nombre de couples désespèrent à l'idée de donner naissance à un enfant, et que toutes les fécondations in vitro n'aboutissent pas comme ils le souhaiteraient. Plusieurs paramètres rentrent en ligne de compte pour que la procréation soit effective. La volonté des hommes ne suffit pas pour créer la vie. Le chef d'orchestre qui commande le début du processus de vie est et sera toujours Dieu. Le psalmiste avait cette perception quand il a dit:

> C'est toi qui as formé mes reins, qui m'a tissé dans le ventre de ma mère.
>
> Psaumes 139.13

Dieu est le Créateur de la vie et il conçoit minutieusement chaque vie humaine selon sa bonne volonté. Il n'y a que la puissance créatrice de Dieu qui peut concevoir des êtres aussi complexes, que des siècles de médecine n'ont pas encore réussi à en percer tous les mystères.

Ainsi, nous ne devrions pas dire “je suis enceinte”, mais plutôt: “Dieu, dans sa grâce, me donne un enfant.” En Genèse 4.1, Eve s'exprime ainsi pour la naissance de son premier fils: “J'ai donné vie à un homme avec l'aide de l'Éternel.” Elle a reconnu ainsi la main de Dieu dans le déroulement de sa grossesse. Nous ne devrions pas non plus dire: “Nous n'arrivons pas à avoir d'enfant”, mais: “Dieu, dans sa grâce, ne nous permet pas d'avoir d'enfant.” Saraï a déclaré que l'Éternel l'avait rendue stérile en Genèse 16.2. Elle comprenait que son impossibilité d'être enceinte dépendait de la volonté de Dieu.

En créant la vie, Dieu nous invite à nous émerveiller de l'œuvre de ses mains et à contempler le mystère de sa grâce. Ce n'est pas nous qui faisons des enfants, mais Dieu qui fait des enfants en nous. Nos fœtus sont sa création. Chaque grossesse est un miracle divin, un don de Dieu, une grâce mystérieuse. L'Ecclésiaste nous dit que “tout ce que Dieu fait durera toujours sans qu'on puisse ajouter ou enlever quoique ce soit, et que Dieu agit de cette manière afin qu'on éprouve de la crainte devant lui”. (Ec 3.14). Tout ce que Dieu fait lui appartient et cela devrait nourrir un amour grandissant pour un Dieu si merveilleux.

Pourquoi cette vérité est-elle si fondamentale pour traiter la question de l'IVG? Parce que nos comportements découlent inévitablement des croyances profondément ancrées en nous. Si nous voyons une grossesse comme le résultat d'un acte purement humain, nous l'accueillons selon la chair, c'est-à-dire avec un cœur sec et orgueilleux. Si nous percevons, dans la survenue d'une grossesse, l'œuvre incontestable de la main de Dieu, alors nous l'accueillerons selon l'esprit, c'est-à-dire avec crainte et reconnaissance.

Quand nous embrassons cette vision biblique de la procréation, nous comprenons qu'un avortement est un véritable affront envers Dieu. Il exprime un refus de recevoir une grâce divine imméritée. Interrompre volontairement une grossesse n'est donc pas un acte spirituellement anodin. C'est une rébellion.

 Un embryon est façonné à l'image de Dieu

La vie humaine revêt un caractère sacré dans les Écritures. En Genèse 1, nous voyons que la création d'Adam et Eve a quelque chose de spécial:

> Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu. Il créa l'homme et la femme. Dieu les bénit et leur dit: Reproduisez-vous, devenez nombreux, remplissez la terre et soumettez-la!
>
> Genèse 1.27-28

En tant qu'être humain, nous avons le privilège de porter l'image de Dieu, chacun, d'une manière unique. Qu'est-ce que cela implique concrètement? En façonnant l'homme et la femme à son image, Dieu appose en quelque sorte sa signature sur chacune de ses créatures. Il nous donne ainsi:

 le statut le plus digne, le plus sacré qui subsiste dans toute la création. Dans son amour infini, Dieu a élevé les êtres humains au rang le plus élevé parce que nous avons un prix à ses yeux.
 des capacités singulières. En nous créant à son image, Dieu nous rend capables de parler avec nos semblables et avec lui. Il nous dote de facultés particulières comme créer, inventer, penser, méditer, exprimer des émotions, s’attacher, aimer, ressentir, etc.
 un corps physique. Dieu nous donne la vie à travers un corps merveilleusement complexe. Depuis la création du monde, chaque être humain est une œuvre unique dont tous les détails sont minutieusement choisis par Dieu.
 des responsabilités claires. Dieu nous commande d'être les bons gérants de sa création, c'est-à-dire, entre autre, de prendre soin de tous les êtres vivants.

Lorsque Dieu produit la vie in utero, tout ce processus est déjà enclenché. Un embryon est un être humain en devenir. Il est vivant et porteur de l'image de Dieu en lui. Ce n'est pas parce qu'il n'est pas encore viable, qu'il n'est pas né, que sa vie ne compte pas pour Dieu.

 La préciosité de la vie in utero dans la Bible

Les passages d'Exode 21. 22-25 et de Luc 1.39-45 vont éclairer nos lanternes sur la manière dont Dieu considère une grossesse.

 La femme enceinte heurtée en Exode 21

> Si des hommes se querellent, et qu'ils heurtent une femme enceinte, et la fassent accoucher, sans autre accident, ils seront punis d'une amende imposée par le mari de la femme, et qu'ils paieront devant les juges. Mais s'il y a un accident, tu donneras vie pour vie, œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brûlure pour brûlure, blessure pour blessure, meurtrissure pour meurtrissure.
>
> Exode 21.22-25

Ce passage évoque la conduite à tenir dans le cas où deux hommes heurteraient malencontreusement une femme enceinte lors d'une dispute. Le premier cas de figure est celui qui ne provoque pas de dommage, mais qui provoque un accouchement prématuré. Une amende permet de réparer le préjudice commis.

Dans le deuxième cas de figure, un accident est avéré et la loi du Talion doit s'appliquer. Cette loi (Lv 24.19-20) était destinée à limiter la sanction à une peine équitable à la perte subie. Dans le passage d'Exode, si la mère ou l'enfant est blessé mortellement, alors, il faudra rendre vie pour vie. Ce qui est assez troublant dans ce passage, c'est qu'il est question d'une peine capitale infligée à l'auteur des faits pour un acte qu'il commet involontairement. Si nous lisons un peu plus tôt en Exode 21.12-14, nous remarquons qu'en cas d'homicide involontaire, le coupable pouvait bénéficier de la protection d'une ville de refuge (Nb 35.6-24).

La question qui découle donc de ces deux passages situés dans le même chapitre est la suivante: Pourquoi la loi du Talion s'applique en cas de blessures provoquées involontairement à une femme enceinte ou au fœtus? Parce que la vie humaine en cours de développement revêt plus d'importance que l'objet d'une querelle entre deux hommes. Ce qui se passe dans le ventre de cette femme enceinte devrait freiner leurs ardeurs. Une femme enceinte est vulnérable et l'enfant qu'elle porte est digne de la protection maximale prévue dans la loi de Dieu. Bien que ce texte d'Exode ne parle pas explicitement de l'avortement, il souligne la valeur inestimable de la vie humaine dès le stade embryonnaire.

 Le fœtus qui tressaille d'allégresse en Luc 1

> Dans ce même temps, Marie se leva, et s'en alla en hâte vers les montagnes, dans une ville de Juda. Elle entra dans la maison de Zacharie, et salua Elisabeth. Dès qu'Elisabeth entendit la salutation de Marie, son enfant tressaillit dans son sein, et elle fut remplie du Saint-Esprit. Elle s'écria d'une voix forte: tu es bénie entre les femmes, et le fruit de ton sein est béni. Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne auprès de moi? Car voici, aussitôt que la voix de ta salutation a frappé mon oreille, l'enfant a tressailli d'allégresse dans mon sein. Heureuse celle qui a cru, parce que les choses qui lui ont été dites de la part du Seigneur auront leur accomplissement.
>
> Luc 1.39-45

Marie, la fiancée de Joseph, vient de recevoir la visite d'un ange pour lui annoncer qu'elle serait enceinte par la puissance du Saint-Esprit et qu'elle donnerait la vie à Jésus, le Fils de Dieu. L'ange lui apprend que sa cousine Elisabeth est également enceinte, malgré son grand âge. Marie va donc rendre une visite à sa cousine et Luc nous dit qu'à l'instant où Marie à salué Zacharie, son mari, son enfant tressaille et elle est remplie du Saint-Esprit.

Dans ce passage, j'aimerais souligner que le Saint-Esprit agit premièrement dans le fœtus qui tressaille d'allégresse, puis en Elisabeth qui va prophétiser sur la grossesse secrète de Marie. Pourquoi Luc a pris soin de mentionner ce qui se passe dans le ventre d'Elisabeth? En tant que médecin, il était aguerri à la réalité de la vie intra-utérine. Pour autant, ce qu'Elisabeth et Marie ont vécues dans ces quelques minutes nous montrent que Dieu s'est manifesté en Esprit à travers un fœtus. Il n'y a aucun doute à ce sujet. Ce passage nous éclaire sur la présence indiscutable de Dieu dans la vie d'un fœtus.

Nous pourrions également parler des passages bibliques qui soulignent l'importance capitale de la vie d'une personne née et les différentes injonctions données pour préserver sa vie (Ex 20.13, Dt 19.10, Za 7.10, Mt 18.6, Rm 1.29, Jc 2.11). Nous arriverions à la conclusion que dans la Bible, la vie d'un enfant à naître est mise sur le même plan d'importance et de dignité que la vie d'une personne née.

 Quel relèvement après l'avortement?

Comme je l'ai déjà mentionné, il n'y a rien de plus important qu'une vie humaine pour Dieu, qu'elle soit en devenir ou déjà née. Si nous pouvions promouvoir de manière plus intentionnelle une vision biblique de la vie humaine, nous aiderions des milliers de chrétiennes à mieux discerner la volonté de Dieu pour elles-mêmes et pour l'enfant qu'elles portent.

Ces considérations m'amènent à proposer une définition biblique de l'avortement:

Un avortement est un acte de rébellion au Dieu créateur qui a initié par grâce une nouvelle vie humaine porteuse de son image.

Si vous vous êtes rebellée et que le Saint-Esprit vous convainc de revenir à Dieu pour jouir d'une pleine réconciliation, je voudrais vous encourager à persévérer dans cette voie. Dieu a toujours les bras grands ouverts pour les enfants qui désirent revenir à lui.

La parabole du fils perdu (Lc 15. 11-32) nous montre un bel exemple de repentance de la part de quelqu'un qui a mené une joyeuse vie mondaine, loin de Dieu. Lorsque le fils médite sur sa vie, et prend conscience qu'il a dilapidé sa part d'héritage, il dit:

> J'irai vers mon père et je lui dirai: Mon père, j'ai péché contre le ciel et contre toi, je ne suis plus digne d'être appelé ton fils, traite-moi comme l'un de tes ouvriers.
>
> Luc 15.18-19

Cet homme a compris que ses mauvais choix étaient une forme de rébellion au projet de vie que son père, qui symbolise Dieu, voulait pour lui et qui était, de loin, la meilleure vie qu'il pouvait vivre. Le fils perdu nous livre ici la clé d'une repentance authentique. Le problème n'est pas qu'il a gaspillé sa part d'héritage, mais qu'il s'est détourné de son père et cela le rend triste d'une juste tristesse. Il ne va pas pleurer l'argent qu'il a perdu, mais la déception que cela a suscité chez son père. C'est ce que Paul explique:

> La tristesse selon Dieu produit une repentance qui conduit au salut et que l'on ne regrette jamais, tandis que la tristesse du monde produit la mort.
>
> 2 Corinthiens 7.10

La suite de la parabole nous raconte comment cette prise de conscience d'avoir offensé Dieu va conduire le fils vers l'un des plus beaux sauvetages. Alors qu'il est sur le chemin du retour, son père le voit et, émut de compassion, court à sa rencontre, l'embrasse. Mais sa joie ne va pas s’arrêter là. Il l'habille de ses plus beaux vêtements, lui met un anneau au doigt, lui offre des chaussures flambant neuves et organise un immense banquet pour que tout le monde se réjouisse de son retour. Voilà tout ce que Dieu fait lorsqu'un pécheur se repent avec sincérité. Il lui témoigne tout son amour, le relève, le rétablit, et invite tout le royaume à se réjouir.

La parabole du fils perdu et retrouvé nous a été donnée pour que nous prenions la mesure d’une repentance sincère. C’est une attitude qui comble Dieu et tout le ciel avec lui, d'une joie parfaite.

Notre Père céleste attend impatiemment que le rebelle capitule et s'abandonne à lui. Il est lent à la colère et riche en bonté, et “si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner et pour nous purifier de toute iniquité”. (1Jn 1.9). Son pardon est définitif et il ne peut y revenir, car comme il est écrit:

> Autant l'orient est éloigné de l'occident, autant il éloigne de nous nos transgressions.
>
> Psaumes 103.12

Ma prière est que celles qui souffrent des conséquences de leur rébellion puissent mieux comprendre les répercussions spirituelles de leur choix, afin d’entrer dans la réconciliation que Dieu leur offre en Jésus. Soyez encouragées à vous approcher de votre Seigneur et Sauveur.

Invité lors d’une émission spéciale langue française de La grande librairie pour parler de son ouvrage, Au secours! Les mots m’ont mangé, Bernard Pivot a dû répondre à une question qu’il a lui-même posée à de nombreuses personnalités au cours de sa carrière: quel est le plus beau mot de la langue de Molière?

Pour celui qui, dans son livre, fait une folle déclaration d’amour à la langue française, cela ne fait aucun doute: le plus beau terme dont dispose notre langue est « aujourd’hui ». Mais pourquoi donc? Et en quoi est-ce intéressant pour les lecteurs de…

thumbnail_Bernard_Pivot_2015-04-09-e1460985511362.jpg

Bernard_Pivot_2015-04-09-e1460985511362.jpg

Le plus beau mot de la langue française d’après Bernard Pivot

Invité lors d’une émission spéciale langue française de La grande librairie pour parler de son ouvrage, Au secours! Les mots m’ont mangé, Bernard Pivot a dû répondre à une question qu’il a lui-même posée à de nombreuses personnalités au cours de sa carrière: quel est le plus beau mot de la langue de Molière?

Pour celui qui, dans son livre, fait une folle déclaration d’amour à la langue française, cela ne fait aucun doute: le plus beau terme dont dispose notre langue est « aujourd’hui ». Mais pourquoi donc? Et en quoi est-ce intéressant pour les lecteurs de la Bible?

Bernard Pivot raffole du terme « aujourd’hui » parce qu’il s’agit du mot de prédilection des journalistes (dont il est), qui puisent la substance de leurs articles dans l’actualité. Sans arrêt, ils annoncent au monde ce qu’il faut savoir « aujourd’hui ». Si ce mot est si beau, c’est parce qu’il sent le café et le pain grillé du matin. Sourire en coin, Pivot ne peut s’empêcher de relever également que, sur le plan esthétique, ce mot contient une jolie apostrophe. (Rappel: Pivot a animé à la télévision le magazine littéraire Apostrophes de 1975 à 1990.)

« Mais ce mot n’est-il pas un brin éphémère? » lui lance l’animateur François Busnel, un peu sceptique. Pas du tout! D’un air triomphant, Bernard Pivot rétorque que, bien au contraire, c’est un mot qui se renouvelle sans arrêt! En effet, « chaque matin est un nouvel aujourd’hui ».

Et Pivot de conclure: « C’est un très très beau mot, je n’en vois pas de meilleur. »

Pourquoi le choix du plus beau mot de la langue française par Bernard Pivot est-il suggestif pour les lecteurs de la Bible? Tout simplement parce qu’il s’agit également d’un mot clé dans la Bible.

Je vais devoir faire preuve de modération dans les lignes qui suivent, car j’ai consacré ma thèse de doctorat, publiée chez De Gruyter, à l’usage du mot « aujourd’hui » dans le Nouveau Testament! Je vais donc me contenter de rebondir très brièvement, avec ma casquette de bibliste, sur les raisons qui poussent Bernard Pivot à affectionner ce terme.

 1. L’aujourd’hui de l’annonce de la Bonne Nouvelle

Pour Pivot, « aujourd’hui » est le mot des journalistes, qui annoncent les nouvelles du jour. Eh bien, « aujourd’hui » est également le mot des proclamateurs de la Bonne Nouvelle. Si la Loi de Moïse est donnée « aujourd’hui » au peuple dans le Deutéronome (à des dizaines de reprises), c’est l’Évangile (qui signifie « bonne nouvelle ») qui, dans le Nouveau Testament, est transmis « aujourd’hui ».

Un exemple? Luc 2.10-11, où l’ange déclare aux bergers:

> (…) je vous annonce une bonne nouvelle (…): aujourd’hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur qui est le Messie, le Seigneur.

Dans la mesure où la Bonne Nouvelle est non seulement « bonne », mais également « nouvelle », il est naturel qu’elle soit proclamée « aujourd’hui ».

Cela fait de l’aujourd’hui biblique non seulement un beau mot, mais aussi un mot qui émerveille, qui interpelle et qui appelle. Quand nous entendons la Bonne Nouvelle de Jésus « aujourd’hui », nous avons la responsabilité de répondre « aujourd’hui » à cette nouvelle, c’est-à-dire de la recevoir avec foi et reconnaissance. Car cette Bonne Nouvelle a la capacité de réorienter le cours de notre existence, ce qui la distingue radicalement des autres nouvelles du jour.

 2. Un aujourd’hui qui se renouvelle sans cesse

Bernard Pivot relève que chaque matin est un nouvel aujourd’hui, ce qui confère au terme retenu une beauté et une actualité permanentes.

L’auteur de l’épître aux Hébreux en dit autant!

> Faites attention, frères et sœurs: qu’aucun de vous n’ait un cœur mauvais et incrédule qui le détourne du Dieu vivant. Au contraire, encouragez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu’on peut dire: « Aujourd’hui », afin qu’aucun de vous ne s’endurcisse, trompé par le péché.
>
> Hébreux 3.12-13

L’aujourd’hui qui se renouvelle chaque jour est donc non seulement un aujourd’hui de l’annonce de la Bonne Nouvelle, mais également un aujourd’hui de l’encouragement mutuel quotidien des chrétiens à accueillir favorablement la parole du Dieu vivant.

Or, l’occasion à saisir que met en avant l’aujourd’hui biblique aura une fin (« aussi longtemps… »): il importe donc de réagir rapidement, dès aujourd’hui, dès maintenant.

 En bref, un aujourd’hui biblique plus que « beau »

Si l’« aujourd’hui » de la langue française est effectivement magnifique (je ne peux que donner raison à Bernard Pivot), l’« aujourd’hui » de la Bible est à la fois beau et responsabilisant.

Il est beau parce qu’il accompagne l’annonce de la Bonne Nouvelle de Jésus. C’est l’aujourd’hui de la proclamation du plus beau message qui soit.

Il est responsabilisant parce qu’il appelle chacun à prendre une décision dès ce jour: soit on accepte le message de l’Évangile, soit on le refuse. L’ignorer revient à le rejeter.

De quoi sera fait votre « aujourd’hui »? Le plus sage, c’est d’adjoindre la foi à la beauté du mot.

 Pour poursuivre la réflexion sur l’« aujourd’hui » biblique

 Mon livre: L’ « Aujourd’hui » en Luc-Actes, chez Paul et en Hébreux

N.B. J’avais publié cet article le 19 avril 2016. Je l’ai republié le 07 mai 2024 suite au décès de Bernard Pivot.

Dans un précédent article, je dénonçais le danger d’avoir un discours trop négatif concernant notre péché en tant que chrétien. En Jésus, notre statut a changé. Nous sommes saints aux yeux de Dieu. Le péché n’est plus ce qui nous définit.

Cet article avait pour but de corriger une attitude trop négative dans la vie chrétienne. Une telle attitude nous prive de la joie de nous savoir acceptés et aimés par Dieu, et ne rend pas honneur à la justice que Dieu nous a accordée.

Je reconnais, cependant, le danger d’aller trop loin, en refusant d’admettre que le péché reste…

large_pexels-andrea-piacquadio.jpg

medium_pexels-andrea-piacquadio.jpg

small_pexels-andrea-piacquadio.jpg

thumbnail_pexels-andrea-piacquadio.jpg

pexels-andrea-piacquadio.jpg

Sommes-nous toujours pécheurs? Attention à ne pas aller trop loin

Dans un précédent article, je dénonçais le danger d’avoir un discours trop négatif concernant notre péché en tant que chrétien. En Jésus, notre statut a changé. Nous sommes saints aux yeux de Dieu. Le péché n’est plus ce qui nous définit.

Cet article avait pour but de corriger une attitude trop négative dans la vie chrétienne. Une telle attitude nous prive de la joie de nous savoir acceptés et aimés par Dieu, et ne rend pas honneur à la justice que Dieu nous a accordée.

Je reconnais, cependant, le danger d’aller trop loin, en refusant d’admettre que le péché reste présent chez le chrétien. Cet article a pour but de corriger une telle erreur.

 Le péché: à l’extérieur ou à l’intérieur?

Il est évident que le chrétien continue à pécher:

> Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n’est pas en nous.
>
> 1 Jean 1.8

Tout en affirmant ceci, il est facile de voir le péché comme de simples actes externes que nous commettons. Le péché est alors vu comme quelque chose qui se trouve à l’extérieur de nous-mêmes. Cependant, la Bible décrit le péché comme quelque chose qui se trouve à l’intérieur de nous, même en tant que chrétien né de nouveau.

Deux passages bibliques me semblent clés pour comprendre cela.

 Galates 5.13-26

Dans ce passage, Paul explique que le chrétien vit réellement "par l’Esprit" (Ga 5.25). Sa chair, c’est-à-dire sa nature pécheresse, a réellement été crucifiée (Ga 5.24). Il y a un changement en Christ. Pourtant, le combat fait toujours rage. Voici comment Paul exhorte les Galates:

> Je dis donc: Marchez par l’Esprit, et vous n’accomplirez point les désirs de la chair. Car la chair a des désirs contraires à l’Esprit, et l’Esprit en a de contraires à la chair; ils sont opposés l’un à l’autre, afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez.
>
> > Galates 5.16-17

Les désirs de la chair restent présents chez le chrétien né de nouveau. C’est ce qui amène justement Paul à encourager les Galates à rejeter ces désirs en marchant par l’Esprit. Si ces désirs n’étaient pas une réalité pour eux, l’exhortation ne serait pas nécessaire!

Comme Calvin l’exprime dans son Institution:

> Nous enseignons donc que le péché est toujours présent dans les croyants jusqu’à ce qu’ils aient quitté ce corps mortel, car le désir qui est contraire au bien est toujours présent dans leur chair1.

Ce désir en nous, qui est contraire au bien, est péché. C’est également ce que montre Jacques 1.

 Jacques 1.13-15

Dans ce passage, Jacques montre que les tentations que nous vivons ne viennent pas de Dieu, mais de l’intérieur de nous-mêmes.

> Que personne, lorsqu’il est tenté, ne dise: C’est Dieu qui me tente. Car Dieu ne peut être tenté par le mal et ne tente lui-même personne. Mais chacun est tenté, parce que sa propre convoitise l’attire et le séduit. Puis la convoitise, lorsqu’elle a conçu, enfante le péché; et le péché, parvenu à son terme, engendre la mort.
>
> > Jacques 1.13-15

Il faut distinguer deux types de tentations: les tentations externes et les tentations internes. Les tentations externes, c’est ce que Jésus a vécu lorsqu’il a été tenté par Satan (Mt 4). La tentation ne venait pas de l’intérieur de lui-même, mais de l’extérieur. En revanche, les tentations internes sont ce que Jacques décrit ici: c’est une tentation qui vient de l’intérieur de nous-mêmes, de notre propre péché. C’est bien pour cela que cette tentation ne peut pas être attribuée à Dieu (v.13)!

Cette tentation a lieu chez le chrétien lorsque “sa propre convoitise l’attire et le séduit” (v.14). Il est crucial d’observer que la convoitise dont il est question n’est pas neutre. Le verset 15 révèle que lorsque cette convoitise arrive à son terme, elle enfante le péché. Est-ce que cela veut dire que la convoitise n’était pas péché avant?

Non, l’image que Jacques utilise exclut cette possibilité: l’image d’une femme qui enfante. Lorsqu’une femme porte un enfant dans son ventre, c’est bel et bien un être humain qu’elle porte. Et lorsqu’elle enfante, c’est bel et bien un être humain qu’elle enfante. Ce qu’elle enfante ne revêt pas une nouvelle nature, mais garde la nature préalable.

C’est la même chose concernant la convoitise et le péché. Le péché que Jacques mentionne est un péché "dans les actes". Mais la convoitise qui mène à ce péché "dans les actes" porte déjà bel et bien la nature de péché.

Si cette longue explication vous a perdue, retenez ceci: la convoitise qui se trouve en nous, même en tant que chrétiens, est un péché. C’est la présence du péché en nous2.

 Le chrétien et le péché: quelle relation pour finir?

Comment mettre ensemble les vérités évoquées dans le précédent article avec celles mises en avant ici? Est-ce qu’affirmer la présence du péché chez le chrétien né de nouveau revient à abandonner la joie de se savoir accepté et aimé par Dieu? Est-ce que cela revient à ne pas rendre honneur à la justice que Christ nous a acquise?

À ce stade, le moyen que je trouve le plus utile pour tenir ces vérités ensemble est de distinguer entre punition, puissance, et présence3.

Nous sommes délivrés de la punition du péché. C’est ce que Romains 8.1 (et beaucoup d’autres passages) montre: il n’y a plus aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ! Il a subi la colère de Dieu à notre place.

Nous sommes délivrés de la puissance du péché. C’est ce que Romains 6 met en avant, et ce que j’essayais d’expliquer dans l’article cité plus haut: nous ne sommes plus esclaves du péché! Le péché n’est pas plus fort que nous. Oui, les désirs de la chair restent présents, mais nous avons les armes pour les mettre à mort, par l’Esprit.

Cependant, nous ne sommes pas encore délivrés de la présence du péché. Le péché reste présent en nous. C’est seulement dans la gloire à venir, lors du retour de Christ et de la glorification de nos corps que tout péché disparaîtra définitivement (Ph 3.21; Ap 21.27)4.

Cette tension est ce que Luther a mis en avant en déclarant que le chrétien est “à la fois juste et pécheur” (simul justus et peccator). Une telle affirmation est utile si l’on en comprend bien la signification. Nous ne sommes pas 50% justes et 50% pécheurs. Non, nous sommes réellement justes aux yeux de Dieu. Il nous voit couvert de la justice de Christ qui est parfaite. Cependant, tout en étant justes, nous sommes aussi à un autre niveau pécheurs, dans la mesure où le péché reste présent en nous. Ces affirmations peuvent être toutes les deux vraies en même temps, car elles concernent deux "sphères" différentes.

 Et maintenant?

Cet article n’a pas pour but de nous faire sombrer dans le désespoir. Nous devons tenir d’une main la joie de notre justification, et de l’autre le réalisme nécessaire qui nous amène à soupirer après la gloire à venir, où le péché ne sera plus. Ce même réalisme nous amène à reconnaître notre péché devant Dieu. La confession est une pratique chrétienne, que ce soit de manière individuelle ou collective.

Cependant, gardons en tête que nous ne sommes pas appelés à vivre la vie chrétienne “dans le sac et la cendre”. Nous sommes plutôt appelés à la vivre dans la joie de nous savoir acceptés et aimés par Dieu. Il nous aime et se réjouit en nous, car nous sommes couverts de la justice de Christ.



1. Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, 3.3.10, Kerygma/Excelsis, 2009, p.539.2. C’est principalement l’étude de la doctrine réformée de la "concupiscence", et en particulier la lecture de Zanchi, qui m’a amené à plus de clarté sur le sujet. Voir Girolamo Zanchi, Confession of Christian Religion, édité par Luca Baschera et Christian Moser, Leiden, Brill, 2007, p.169-175.3. Cette distinction ne vient pas de moi, mais je ne me souviens plus où je l’ai entendue ou lue.4. C’est aussi ce qu’affirme Calvin, en soutenant que ce que Dieu accomplit dans les élus ici-bas “concerne la culpabilité du péché plutôt que la substance du péché”. Plus loin, il conclut: “Ainsi, les croyants, bien qu’absous par grâce, n’en demeurent pas moins pécheurs et coupables devant Dieu.” – Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, 3.3.11, p.540.

Cette série de six articles propose un parcours aux chrétiens et aux Églises qui souhaitent se recentrer sur l’Évangile en méditant six textes bibliques. Il y a quelques années, le ministère SOLA, au Québec, m’a demandé de développer des "pistes" pour la prédication à partir de ces six passages précis. Il ne s’agissait pas de plans de sermons, mais plutôt d’aspects sur lesquels j’insisterais si je devais prêcher sur ces textes.

Aujourd’hui, je publie ce canevas sur mon blog, car il peut aussi servir de support à la simple méditation de l’Écriture: pourquoi ne pas relire ces textes bibliques, au…

large_tiko-giorgadze-YevDFvPJ8uQ-unsplash.jpg

medium_tiko-giorgadze-YevDFvPJ8uQ-unsplash.jpg

small_tiko-giorgadze-YevDFvPJ8uQ-unsplash.jpg

thumbnail_tiko-giorgadze-YevDFvPJ8uQ-unsplash.jpg

tiko-giorgadze-YevDFvPJ8uQ-unsplash.jpg

Le Dieu glorieux et ses dons généreux (Psaumes 63)

Cette série de six articles propose un parcours aux chrétiens et aux Églises qui souhaitent se recentrer sur l’Évangile en méditant six textes bibliques. Il y a quelques années, le ministère SOLA, au Québec, m’a demandé de développer des "pistes" pour la prédication à partir de ces six passages précis. Il ne s’agissait pas de plans de sermons, mais plutôt d’aspects sur lesquels j’insisterais si je devais prêcher sur ces textes.

Aujourd’hui, je publie ce canevas sur mon blog, car il peut aussi servir de support à la simple méditation de l’Écriture: pourquoi ne pas relire ces textes bibliques, au cours des prochaines semaines, en utilisant les pistes proposées ici comme des aides à la méditation et à l’appropriation de la Parole?

 Pistes pour méditer Psaumes 63

Le commentateur Derek Kidner intitule ce psaume “Tout ce à quoi j’aspire”. À quoi aspirons-nous aujourd’hui? Qu’est-ce qui nous tient le plus à cœur? Si nous devions énumérer nos objectifs pour les prochains mois et les années à venir, quels "rêves" figureraient en tête de liste?

Un seul objectif de vie vaut vraiment la peine de s’y consacrer pleinement: contempler Dieu et trouver en lui sa pleine satisfaction! Le psaume 63 est l’occasion de nous "recentrer" sur ce qu’accomplit l’Évangile: il nous reconnecte à Dieu.

Une prédication sur ce texte permettra de cultiver un désir qui se trouve dans le cœur de chaque chrétien, mais qui est parfois enfoui sous des couches de quêtes illusoires qui ne cessent de décevoir. Revenons donc à ce que nous voulons vraiment: connaître Dieu, l’admirer, étancher notre soif en lui!

Kidner propose de discerner trois étapes dans ce psaume:

a. “Mon désir, c’est Dieu” (versets 2-5);b. “Dieu, source de ma joie” (versets 6-9);c. “Dieu, mon défenseur” (versets 6-12).



 Retrouvez les billets précédents de cette série:

1. Qu’est-ce que l’Évangile? (1 Corinthiens 15.1-11)
2. Voir la gloire de Dieu en Jésus-Christ (2 Corinthiens 4.1-6)
3. La puissance et la démonstration de l’Évangile (1 Corinthiens 2.6-16)
4. La joie du pécheur pardonné (Psaumes 32)
5. Le Dieu glorieux et ses dons généreux (Psaumes 63)
6. L’attrait d’une Église unie (Jean 17.20-26)

\


C’est l’expérience Ikea, connue par près de 15 millions de Français chaque année.

Choisir une Bible d’étude, c’est un peu comme entrer dans un magasin Ikea.

 Étape 1: Entre dans le hall

On peut se perdre dans les méandres des nombreuses pages, des notes interminables et des recommandations d’éditeurs. Pas de panique! Comme dans tout Ikea qui se respecte, il suffit de suivre le plan!

Ce post est le premier d’une série d’articles qui te fera découvrir les différentes facettes des Bibles d’étude protestantes en langue française. Du hall d’entrée à la cafétéria, en passant par le Småland dédié aux…

large_rendy-novantino-1S4d14FJIsA-unsplash.jpg

medium_rendy-novantino-1S4d14FJIsA-unsplash.jpg

small_rendy-novantino-1S4d14FJIsA-unsplash.jpg

thumbnail_rendy-novantino-1S4d14FJIsA-unsplash.jpg

rendy-novantino-1S4d14FJIsA-unsplash.jpg

Comment (bien) choisir ta Bible d’étude?

C’est l’expérience Ikea, connue par près de 15 millions de Français chaque année.

Choisir une Bible d’étude, c’est un peu comme entrer dans un magasin Ikea.

 Étape 1: Entre dans le hall

On peut se perdre dans les méandres des nombreuses pages, des notes interminables et des recommandations d’éditeurs. Pas de panique! Comme dans tout Ikea qui se respecte, il suffit de suivre le plan!

Ce post est le premier d’une série d’articles qui te fera découvrir les différentes facettes des Bibles d’étude protestantes en langue française. Du hall d’entrée à la cafétéria, en passant par le Småland dédié aux enfants, le showroom et le stock en libre-service, je te guiderai. Tu en connaîtras bientôt un rayon! Choisir ta Bible d’étude ne te donnera plus l’impression d’errer dans un labyrinthe.

Pour aujourd’hui, nous allons simplement pousser la porte du magasin et entrer dans le hall.

 Une Bible d’étude, c’est quoi?

Que tu sois fan de meubles en kit ou pas, tu sais répondre à la question: “Ikea, c’est quoi?” Mais définir ce qu’est une Bible d’étude, c’est un peu plus ardu.

Certaines Bibles se qualifient clairement ainsi et portent cette mention sur leur couverture (La Bible d’étude Semeur, La Nouvelle Bible Segond Édition d’étude). D’autres Bibles proposent, elles aussi, des cartes, des notes et des commentaires et portent des noms plus imagés: Bible Vie Nouvelle, Ze Bible, Bible Génération, Bible Archéo… D’autres se trouvent associés à un commentateur plus ou moins connu: Bible MacArthur, Bible Scofield.

Heureusement, ces noms sont tout de même bien plus prononçables que certains noms de meuble suédois: Ramnefjäll, Spiksmed ou encore Rocksjön.

Une Bible d’étude offre tout le texte biblique agrémenté d’un éventail d’outils pour aider le lecteur à comprendre le texte. Elles peuvent être une aide à la préparation d’études bibliques ou de prédications. Pourtant, leur contenu diffère largement. Les commentaires des Bibles d’études peuvent être classés en trois groupes:

 Méditatifs ou dévotionnels Souvent écrits dans un style décontracté, ils visent à encourager le lecteur à appliquer le texte biblique à la vie quotidienne. Ces commentaires peuvent t’aider à lire ta Bible jour après jour.
 Pastoraux Plus denses, ces commentaires cherchent à interpréter le passage biblique dans son contexte d’écriture. Son but est d’interpeller le lecteur pour l’encourager à appliquer les leçons à sa propre vie. Ces commentaires peuvent t’aider à lire la Bible au quotidien et à préparer des études bibliques.
 Exégétiques Dans un style plus académique, ces commentaires permettent au lecteur de se plonger dans la vie et la culture des auteurs des livres bibliques. Tout en cherchant à mettre en avant la signification du texte pour les premiers lecteurs, ils retracent souvent les divergences d’interprétations qui ont surgi au fil des siècles. Ils reviennent sur les difficultés de traduction, convoquant régulièrement le texte hébreu ou grec. Tu peux te servir de ces commentaires pour une étude approfondie de la Bible ou pour préparer une prédication.

Bien évidemment, la frontière entre les différents types de commentaires est poreuse. Comprendre quelle est l’orientation générale des différentes Bibles, te permettra de choisir celle qui te sera la plus utile. Dans ce tableau, tu trouveras les Bibles qui seront analysées dans cette série d’articles.

Encore un détail de taille: rappelle-toi que les commentaires n’ont pas vocation à se substituer au texte biblique!

  Nom de la Bible Traduction biblique utilisée    Bible avec commentaires méditatifs    La Bible de l’aventure Français courant    La Bible Femmes à son écoute  Segond 1910    Youth edition Parole de vie    Bible avec commentaires pastoraux    Bible MacArthur Nouvelle édition de Genève    Bible Scofield  Nouvelle édition de Genève    Bible Vie Nouvelle  Segond 21    Mabible.net Segond 21    Bible avec commentaires exégétiques    Bible Archéo  Segond 21    La Bible d’étude Semeur Semeur 2015    Bible Génération Semeur 2015    La Nouvelle Bible Segond Édition d’étude  Nouvelle Bible Segond    Ze Bible  Français courant    Traduction œcuménique de la Bible (TOB)  TOB   

Si tu veux en savoir plus au sujet des traductions et des versions bibliques, lis l’article: Comment (bien) choisir ta Bible?

 Une Bible d’étude pour qui?

Chez Ikea, tout est fait pour que les familles se sentent bien. Les enfants peuvent tout toucher et les parents peuvent tout tester. Cet accueil si chaleureux des petits comme des grands serait au cœur de la stratégie commerciale du géant du meuble.

Pour un livre —et donc une Bible d’étude—, c’est un peu pareil! Les éditeurs ont pensé à un certain public en rédigeant et agençant les textes et les commentaires.

Certains éditeurs ont fait le choix de mettre l’expérience du lecteur au centre de leurs commentaires (La Bible Femmes à son écoute, Youth edition, par exemple). D’autres donnent une place prépondérante au texte biblique et interagissent nettement moins avec le lecteur (La Bible d’étude Semeur, Traduction œcuménique de la Bible par exemple).

Le tableau ci-dessous retrace les principaux publics cibles des Bibles d’étude. La tranche d’âge retenue pour les enfants est indicative et issue de ma propre expérience de maman.

  Nom de la Bible Points d’intérêt pour certains lecteurs    Bible pour enfants et jeunes (classement du plus jeune au plus âgé)    La Bible de l’aventure Pour enfants fin primaire début collège.Impression avec couleur: prédominance du rose.    Mabible.net  Pour collégiens. Associée à un moteur de recherche et un forum.Impression avec couleur: prédominance du violet.    Ze Bible  Pour jeunes en fin collège et début lycée.Avec ou sans les livres deutérocanoniques. Avec proposition de lectures bibliques thématiques: le surnaturel, la sexualité, le bonheur, la culpabilité, etc.Impression avec couleur: prédominance de l’orange.    Youth edition Bible journaling pour jeunes en fin collège et au lycée.Avec dossiers thématiques: les réseaux sociaux, la pornographie, l’environnement, la santé mentale, etc.Impression avec couleur: prédominance du bleu turquoise.    Bible Génération Pour jeunes en fin collège, au lycée, voire jeunes adultes.Fiches thématiques : enraciner la foi, construire la foi, vivre la foi…Impression avec couleur: prédominance du bleu.    Bible pour adultes (classement alphabétique)    Bible Archéo Avec notes historiques et archéologiques détaillées.Nombreuses photos de lieux et découvertes archéologiques.Impression en couleur: prédominance sépia    La Bible d’étude Semeur Notes et commentaires révisés en 2017.Ancrage culturel des écrits bibliques.Impression avec couleur: bleu clair12 cartes en couleur.    La Bible Femmes à son écoute Public féminin. Propose une expérience Web interactive.Impression avec couleur: commentaire et titre en rose saumon. Parole de Jésus en bleu turquoise.    Bible MacArthur Avec commentaires de John MacArthur, pasteur, prédicateur et auteur américain.8 cartes en couleur.    Bible Scofield  Avec chaînes de références.12 cartes en couleur.    Bible Vie Nouvelle Avec profils de 130 personnages bibliques.Dossier historique, 6 cartes en couleur.    La Nouvelle Bible Segond Édition d’étude Avec notes de traduction.Avec ou sans les livres deutérocanoniques.4 cartes en couleurs et 1 carte satellite.    Traduction œcuménique de la Bible Dernière révision 2010.Commentaires rédigés sous l’égide d’un comité scientifique œcuménique.Avec les livres deutérocanoniques présentés par une introduction détaillée. 9 cartes en couleur.   

Plusieurs types de couvertures sont disponibles: en cuir, rigide, souple ou encore zippée. Tu peux aussi choisir la couleur de la couverture parmi un panel de choix que je ne détaille pas ici. Mais tu trouveras sûrement ton bonheur en librairie ou sur le site!

Les portes viennent de s’ouvrir et c’est un peu comme si tu étais entré dans le hall des Bibles d’études. Notre prochaine étape lèvera le voile sur le parti pris des éditeurs. Eh oui, parce que tous ces commentaires et ces notes ne sont pas neutres.

Vi ses snart!\

\ "À bientôt" en suédois.



 Voici le plan que je projette de suivre:

1. Entre dans le hall: Une Bible d’étude, c’est quoi?
2. Imprègne-toi de l’ambiance: Focus sur les éditeurs et leurs orientations
3. Faufile-toi dans le Småland, le paradis des enfants: Focus sur les Bibles d’étude pour jeunes
4. Prends ta règle et ton crayon de bois: Focus sur les outils du lecteur
5. Utilise la fiche de référence: Focus sur les outils de concordance
6. Installe-toi confortablement sur un Söderhamn: Focus sur le livre des Psaumes
7. Entre dans le stock en libre-service: Focus sur le traitement de versets difficiles.

Les liens du plan seront régulièrement mis à jour, ndlr.

Prenons également en considération les propres mots de l'auteur dans le chapitre 7 du livre de Rebecca McLaughlin traitant de cette même question.

Elle ouvre son chapitre en démontrant que la foi chrétienne a été au centre du développement de la science.

> Le christianisme historique mettait en valeur la vie de l’esprit. Les monastères médiévaux constituaient des centres d’études académiques. Les premières universités ont vu le jour parce qu’il fallait former des prêtres. Oxford et Cambridge et, plus tard, d’autres universités telles que Harvard et Yale, ont été fondées en tant qu’institutions explicitement chrétiennes.

En outre, McLaughlin répond…

large_Foi vs Science.jpeg

medium_Foi vs Science.jpeg

small_Foi vs Science.jpeg

thumbnail_Foi vs Science.jpeg

Foi vs Science.jpeg

La science réfute-t-elle le christianisme?

Prenons également en considération les propres mots de l'auteur dans le chapitre 7 du livre de Rebecca McLaughlin traitant de cette même question.

Elle ouvre son chapitre en démontrant que la foi chrétienne a été au centre du développement de la science.

> Le christianisme historique mettait en valeur la vie de l’esprit. Les monastères médiévaux constituaient des centres d’études académiques. Les premières universités ont vu le jour parce qu’il fallait former des prêtres. Oxford et Cambridge et, plus tard, d’autres universités telles que Harvard et Yale, ont été fondées en tant qu’institutions explicitement chrétiennes.

En outre, McLaughlin répond comme suit à l'allégation répandue selon laquelle le sommet de la censure religieuse de la science a été atteint lorsque l'Église s'est opposée à la découverte de Galilée selon laquelle la terre tourne autour du soleil:

> La révolution copernicienne, loin de représenter un coup fatal porté par des scientifiques athées à ce qui avait toujours été une vision littéraliste des Écritures, pourrait tout autant être considérée comme un coup fatal porté par des scientifiques chrétiens à plusieurs siècles d’une conception erronée ayant pour base la philosophie païenne. Et s’il est vrai que l’Église catholique a fait preuve de résistance à l’époque, les chrétiens se trouvaient des deux côtés de la controverse, comme c’est le cas pour quasiment toutes les controverses scientifiques depuis.

Ces deux citations ne font qu'effleurer la surface. N'hésitez pas à vous procurer cet excellent livre ici et à en apprendre davantage sur ce sujet d’actualité.

 Pour aller plus loin:

 Découvrez l’épisode de notre podcast en lien avec cet article:

  
 Découvrez tous les épisodes de notre série.

\


Le principe de MARP est simple: transformer du texte en image. Plus précisément, MARP transforme du code Markdown en slides.



 Comment utiliser MARP?

MARP est un écosystème. Mais il ne faut pas forcément être un geek ou un développeur pour l'utiliser. Il existe une extension qui vous permet de l'utiliser simplement.

 1ʳᵉ étape: installer Visual Studio Code

En premier, il faut installer Visual Studio Code, un éditeur de code. Rendez-vous sur https://code.visualstudio.com/ pour télécharger VS Code sur n'importe quelle plateforme.

Une fois VS Code installé, il faut installer l'extension Marp for VS Code.

 2ᵉ…

large_teemu-paananen-bzdhc5b3Bxs-unsplash.jpg

medium_teemu-paananen-bzdhc5b3Bxs-unsplash.jpg

small_teemu-paananen-bzdhc5b3Bxs-unsplash.jpg

thumbnail_teemu-paananen-bzdhc5b3Bxs-unsplash.jpg

teemu-paananen-bzdhc5b3Bxs-unsplash.jpg

Mon arme secrète pour faire des (beaux) PowerPoint (super) rapidement

Le principe de MARP est simple: transformer du texte en image. Plus précisément, MARP transforme du code Markdown en slides.



 Comment utiliser MARP?

MARP est un écosystème. Mais il ne faut pas forcément être un geek ou un développeur pour l'utiliser. Il existe une extension qui vous permet de l'utiliser simplement.

 1ʳᵉ étape: installer Visual Studio Code

En premier, il faut installer Visual Studio Code, un éditeur de code. Rendez-vous sur https://code.visualstudio.com/ pour télécharger VS Code sur n'importe quelle plateforme.

Une fois VS Code installé, il faut installer l'extension Marp for VS Code.

 2ᵉ étape: installer l'extension Marp for VS Code

Allez dans "Affichage" ("View") puis dans "Extensions" et recherchez "Marp" dans le champ de recherche. Installez l'extension "Marp for VS Code".

 3ᵉ étape: créer un fichier MARP

Tout est prêt, maintenant, on peut passer aux choses concrètes. Créez un nouveau fichier: "Fichier" ("File") puis "Nouveau fichier texte" (New Text File"). Un nouveau fichier s'ouvre dans l'éditeur. Dans ce fichier vierge, copiez-collez le code suivant:


---
marp: true
---


\
Bravo! Vous avez créé votre premier fichier MARP! Maintenant, il faut le remplir. Mais d'abord, ouvrez l'aperçu, de sorte à voir les slides que vous voulez créer. Pour ce faire, cliquez sur l'icône présentant une double-fenêtre et une loupe.



Bravo, vous venez de créer votre première slide!



 4ᵉ étape: créer votre présentation

Maintenant, il faut connaitre quelques éléments de syntaxe pour créer une présentation complète. Sans être exhaustif, voilà ce qui vous permettra de commencer.

 Pour créer une slide, il suffit d'ajouter trois tirets: ---
 Pour créer un titre, faites le précéder d'un dièse et d'un espace:  titre
 Pour un sous-titre, il suffit de doubler le dièse:  sous-titre
 Pour créer une citation, insérez > citation
 Les listes se créent de manière automatique

Avec ces quelques éléments, vous pouvez déjà faire beaucoup.



Et les images?

Excellente question! Il n'est pas possible d'importer une image dans votre présentation, il faut l'appeler. Cela signifie qu’elle doit être disponible en ligne.

Pour mettre une image en fond d'écran, voilà le code:


!bg




On peut également séparer l'écran en modifiant:


!bg right




On peut également modifier la taille, l'opacité, et appliquer des filtres aux images. Toutes les informations utiles se trouvent sur cette page.

Il y a quand même une limite à ne pouvoir utiliser que des images en ligne. j'ai souvent besoin d'insérer des images qui ne sont pas disponibles en ligne. Ma solution: insérer une slide avec une indication pour que je puisse insérer l'image dans la présentation après l'exportation (prochaine étape).



 5ᵉ étape: exporter votre présentation

La présentation est prête, il est temps d'exporter la présentation. Pour cela, cliquer sur l'icône composée d'un double triangle, puis "Export Slide Deck".



À cette étape, il vous faut choisir la destination et le format d'export. En exportant un fichier "PowerPoint Document", j'obtiens un fichier ".pptx". Une fois ouvert dans Keynote (je suis sur Mac), je peux modifier la présentation si besoin, et intégrer des images par exemple.



À partir de là, vous êtes en terrain connu. À vous de travailler!

 Ressources utiles:

 l'éditeur Visual Studio Code
 la syntaxe Markdown (MD) utilisée par MARP
 présentation de MARP
 documentation MARP
 des thèmes pour MARP
 Mon article sur 5 astuces pour ne pas rater sa présentation.

Je mets à votre disposition un code de test avec les réglages et les éléments de base pour commencer à utiliser MARP sans attendre. Vous pouvez copier le code ici et le coller dans votre fichier texte dans VS Code.

L’apôtre Paul nous rappelle qu’en tant qu’apprentis de Jésus, nous portons l’odeur de Jésus: notre attitude au travail devrait faire penser à Jésus. Le fruit de l’Esprit —l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur, la maitrise de soi— devrait être le composant principal de notre parfum.

 Travailler pour mon Patron

Les paroles inspirées de Paul pour les disciples de Jésus à Thessalonique nous aident à cultiver une tout autre attitude sur notre lieu de travail. Après avoir encouragé les croyants thessaloniciens à rechercher le bien pour tous, il leur livre trois…

large_pexels-andrea-piacquadio-3761508.jpg

medium_pexels-andrea-piacquadio-3761508.jpg

small_pexels-andrea-piacquadio-3761508.jpg

thumbnail_pexels-andrea-piacquadio-3761508.jpg

pexels-andrea-piacquadio-3761508.jpg

Quelle est votre attitude au travail?

L’apôtre Paul nous rappelle qu’en tant qu’apprentis de Jésus, nous portons l’odeur de Jésus: notre attitude au travail devrait faire penser à Jésus. Le fruit de l’Esprit —l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur, la maitrise de soi— devrait être le composant principal de notre parfum.

 Travailler pour mon Patron

Les paroles inspirées de Paul pour les disciples de Jésus à Thessalonique nous aident à cultiver une tout autre attitude sur notre lieu de travail. Après avoir encouragé les croyants thessaloniciens à rechercher le bien pour tous, il leur livre trois attitudes à adopter pour transformer puissamment les places sur lesquelles ils sont appelés à vivre:

> Soyez toujours joyeux. Priez sans cesse. Rendez grâces en toutes choses. Car c’est pour vous la volonté de Dieu en Jésus-Christ.
>
> > 1 Thessaloniciens 5.16-18

Dans ces courts versets, Paul nous donne des exhortations puissantes: cultiver la joie, la prière et la reconnaissance. Même si notre travail ou nos conditions de travail peuvent être parfois frustrantes, même si nous devons souvent collaborer avec des personnes difficiles ou exigeantes, nous sommes revêtus du Saint-Esprit pour influencer positivement notre environnement: et ceci, en encourageant le développement personnel, le travail d’équipe, et le bien commun.

Il m’est aussi utile de me souvenir régulièrement pour qui je travaille réellement: pour mon Dieu! Vivre et travailler pour mon premier Patron est très formateur, tant dans les bons moments que dans les mauvais. Sur ma propre place de travail, je suis particulièrement encouragé par cette parole:

> Recommande à l’Éternel tes œuvres, et tes projets réussiront.
>
> Proverbes 16.3

Quand nous travaillons pour notre premier Patron, nous n’avons rien à craindre, rien à cacher, rien à prouver. Nous pouvons nous dévouer entièrement à la tâche, afin d’accomplir le meilleur travail. Nous pouvons vivre de la présence de Dieu en travaillant tout en restant en dialogue avec lui. Et, découlant de notre marche avec le Christ, notre travail quotidien peut devenir positif et joyeux.

 L’excellence au travail

Au cours de nombreux dialogues avec des chefs d’entreprise, j’ai pu entendre des avis négatifs sur le travail négligé de bien des chrétiens. Même s’il se peut que ces récits soient exagérés, je suis persuadé qu’une telle réputation des chrétiens sur leur lieu de travail est un triste indicateur de notre mauvaise compréhension de la vocation, que nous avons du mal à mettre en œuvre au jour le jour.

Il est triste de constater que le caractère douteux du travail de beaucoup de chrétiens est relié directement à une mauvaise théologie de la vocation. Je crains que beaucoup de ceux qui se disent chrétiens ne soient pas à la hauteur de ce nom au travail. Nous devons nous rappeler que ceux qui s’appellent chrétiens sont appelés à se comporter différemment. Paul établit une forte connexion entre le nom de Jésus et notre attitude quotidienne. Il écrit aux chrétiens de Colosses:

> Quoi que vous fassiez, en parole ou en œuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant par lui des actions de grâces à Dieu le Père.
>
> Colossiens 3.17

Quand nous acceptons Jésus comme seigneur et sauveur, nous pouvons travailler et nous comporter différemment. Comme notre maitre qui a accompli un travail appliqué de charpentier, nous œuvrons, nous aussi, par grâce, avec application et efforts, pour rechercher l’excellence dans le travail auquel Dieu nous a appelés.

 Le témoignage de notre travail

En plus de notre appel à professer notre foi aux autres, à parler de l’espérance qui est en nous, notre vocation est de mettre en œuvre notre foi devant les autres. Nous témoignons par nos mots, mais aussi par notre travail. L’excellence de ce dernier nous donne souvent une meilleure crédibilité pour parler de l’excellence de notre Seigneur Jésus-Christ et de sa Bonne Nouvelle à nos collègues de travail. Pensez à la quantité de temps où vous travaillez chaque semaine: c’est bien plus que le temps que vous pourrez consacrer au témoignage par des mots! C’est bien ainsi que Dieu l’a voulu: on témoigne d’abord par notre façon d’être.

Steve B. Sample a été salué comme le meilleur directeurs d’université de sa génération. Pendant 19 ans, il a conduit l’Université de Californie du Sud vers de nouveaux horizons de croissance et à avoir une influence éducative mondiale jamais égalée. Lors de sa dernière cérémonie de remise de diplômes, il s'est adressé à 40 000 personnes rassemblées pour célébrer la réussite scolaire des étudiants les plus doués de la faculté et futurs leaders des États-Unis.

Regardant la foule, Steve Sample a exhorté les lauréats du jour à ne pas seulement songer à leur carrière, mais à voir au-delà. Son discours a soulevé trois questions, qui ont à coup sûr influencé les jeunes diplômés pour le reste de leur vie.

Premièrement, quelle est votre relation à l’argent? Deuxièmement, quel est votre avis sur les enfants? Troisièmement, que pensez-vous de Dieu? À l’énoncé de cette troisième question, un profond silence s’est installé dans l’assemblée. Courageusement, le président sortant de l’université a mis tout le monde au défi, avec respect et sensibilité, de considérer les réalités spirituelles, et leurs implications dans la vie de tous les jours et dans le monde.

Quand j’ai entendu ces mots de Sample, j’ai réalisé que son intégrité et son excellence dans le travail pendant 19 ans lui avaient donné une magnifique occasion d’encourager une grande assistance en leur parlant du Dieu qu’il aimait et servait. Sa vie et son travail avaient rendu son discours captivant et convaincant. Un travail qui honore Dieu est probablement le plus puissant langage qui puisse témoigner de Dieu.

Article traduit de l’anglais, avec autorisation. Il s’agit d’une adaptation d’un extrait du livre de Tom Nelson Work Matters: connecting Sunday Worship to Monday Work (Crossway, 2011). Merci à Cédric Jung pour la traduction.

2449 Résultats